故。夫根法下轉也，慢既高舉，故不立根。故。夫根法下轉也，慢既高舉，故不立根。
外方立四種者，外國諸師立無記根有四外方立四種者，外國諸師立無記根有四種也。中愛見慢癡者，列四名也。中謂無記，種也。中愛見慢癡者，列四名也。
中謂無記，善惡中故。一、無記愛，上界貪也。二、無記見，上善惡中故。一、無記愛，上界貪也。
二、無記見，上界見及欲身、邊見也。三、無記慢，上界慢也。四、界見及欲身、邊見也。三、無記慢，上界慢也。
四、無記癡，謂上界癡及欲身、邊見相應癡也。三無記癡，謂上界癡及欲身、邊見相應癡也。三定皆癡故者，釋立四無記所以也。三定者，定皆癡故者，釋立四無記所以也。
三定者，愛、見、慢三依定而轉，愚夫修定不過此三，愛、見、慢三依定而轉，愚夫修定不過此三，謂愛上定及見上定、慢上定也。皆癡者，此謂愛上定及見上定、慢上定也。皆癡者，此三皆依無明力轉，有斯勝用，故立此四三皆依無明力轉，有斯勝用，故立此四為無記根。為無記根。
從此第二，明四記事，頌曰：從此第二，明四記事，頌曰：「應一向分別，反詰捨置記，「應一向分別，反詰捨置記，如死生殊勝，我蘊一異等。」如死生殊勝，我蘊一異等。」釋曰：上兩句標，下兩句指事釋之。且問記釋曰：上兩句標，下兩句指事釋之。
且問記有四：一應一向記、二應分別記、三應反詰有四：一應一向記、二應分別記、三應反詰記、四應捨置記。如問死者：「一切有情記、四應捨置記。如問死者：「一切有情皆當死不？」應一向記，一切有情皆定當死。皆當死不？」
應一向記，一切有情皆定當死。如問生者：「一切有情皆當生不？」應分別記，如問生者：「一切有情皆當生不？」
應分別記，有煩惱者受生，無煩惱者不生。如問有煩惱者受生，無煩惱者不生。如問殊勝，應反詰記。有作是問：「人為勝劣？」應殊勝，應反詰記。
有作是問：「人為勝劣？」應反詰言：為何所方？若言方天，應記人劣；反詰言：為何所方？
若言方天，應記人劣；若言方下，應記人勝。如問「我、蘊一若言方下，應記人勝。
如問「我、蘊一異」者，應捨置記。若作是問：「我與五蘊為一異」者，應捨置記。若作是問：「我與五蘊為一為異？」應捨置記，此不應問。若有我體，可為異？」
應捨置記，此不應問。若有我體，可問一異；本無我體，一異不成。如問「石女生問一異；
本無我體，一異不成。如問「石女生兒為白為黑？」應捨置記，謂石女本自無兒為白為黑？」
應捨置記，謂石女本自無兒，何得論其黑白？此上依毘婆沙師說。兒，何得論其黑白？此上依毘婆沙師說。
頌言等者，等取《發智》、本論及契經說。《發智》，頌言等者，等取《發智》、本論及契經說。《發智》，
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