所緣隨增，遍緣五部以為所緣，能緣煩惱所緣隨增，遍緣五部以為所緣，能緣煩惱於所緣境隨住增長，故名隨增。非遍於自於所緣境隨住增長，故名隨增。非遍於自部者，非遍行隨眠唯緣自部，故於自部所部者，非遍行隨眠唯緣自部，故於自部所緣隨增。所緣故隨增者，屬上兩句也。非無緣隨增。
所緣故隨增者，屬上兩句也。非無漏上緣者，六無漏緣惑，及九上緣惑無所緣漏上緣者，六無漏緣惑，及九上緣惑無所緣隨增，故言非也。無攝有違故者，釋上無隨隨增，故言非也。
無攝有違故者，釋上無隨增義，無漏上境無身見愛攝為己有，名無增義，無漏上境無身見愛攝為己有，名無攝有，以無攝有故，無所緣隨增。如衣潤濕，攝有，以無攝有故，無所緣隨增。如衣潤濕，埃塵隨住，衣喻法也，潤喻愛也，埃塵隨住埃塵隨住，衣喻法也，潤喻愛也，埃塵隨住喻惑隨增也。違故者，又無漏法及上地境喻惑隨增也。
違故者，又無漏法及上地境與惑相違，雖被惑緣，以相違故，無隨增與惑相違，雖被惑緣，以相違故，無隨增也。如於炎石，足不隨住，炎石喻無漏上境也。如於炎石，足不隨住，炎石喻無漏上境也，不隨住者喻不隨增也。隨於相應法，相也，不隨住者喻不隨增也。
隨於相應法，相應故隨增者，隨謂隨何煩惱，謂遍行、非遍應故隨增者，隨謂隨何煩惱，謂遍行、非遍行，漏、無漏緣，自界緣、他界緣，此等諸惑於行，漏、無漏緣，自界緣、他界緣，此等諸惑於所相應受、想等法，由相應故，於彼隨增。所相應受、想等法，由相應故，於彼隨增。從此第四，二性分別，論云：「九十八隨眠中，從此第四，二性分別，論云：「九十八隨眠中，幾不善？幾無記？」頌曰：幾不善？
幾無記？」頌曰：「上二界隨眠，及欲身邊見，「上二界隨眠，及欲身邊見，彼俱癡無記，此餘皆不善。」彼俱癡無記，此餘皆不善。」
釋曰：上二界隨眠者，色、無色界一切隨眠也。釋曰：上二界隨眠者，色、無色界一切隨眠也。及欲身邊見者，欲界中身、邊見也。彼俱癡者，及欲身邊見者，欲界中身、邊見也。
彼俱癡者，彼欲界身、邊見相應無明也。無記者，此上煩彼欲界身、邊見相應無明也。無記者，此上煩惱唯是有覆無記性也。謂不善性有苦異惱唯是有覆無記性也。
謂不善性有苦異熟，苦異熟果上二界無，故彼隨眠唯無記性。熟，苦異熟果上二界無，故彼隨眠唯無記性。欲身、邊見迷自事故，非欲損害他有情欲身、邊見迷自事故，非欲損害他有情故，唯無記性。依經部宗，身見有二：一者俱故，唯無記性。
依經部宗，身見有二：一者俱生，唯以無記性；二者分別，是不善性。與身生，唯以無記性；二者分別，是不善性。
與身俱起名曰俱生，因邪思起名為分別。此餘俱起名曰俱生，因邪思起名為分別。此餘
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