非修，法類智忍如應斷故。非修，法類智忍如應斷故。若異生斷，唯修非見，數習世俗智所斷故。若異生斷，唯修非見，數習世俗智所斷故。
智所害唯修者，後十隨眠名智所害，唯修所智所害唯修者，後十隨眠名智所害，唯修所斷，以諸聖者通用無漏、世俗二智斷故。若斷，以諸聖者通用無漏、世俗二智斷故。若諸異生，唯世俗智方能斷故。諸異生，唯世俗智方能斷故。
從此第三，明五見，就中分二：一正明五從此第三，明五見，就中分二：一正明五見、二別釋戒禁取。且正明五見者，論云：「由見、二別釋戒禁取。且正明五見者，論云：「由行有殊，分見為五，名先已列，自體如何？」頌行有殊，分見為五，名先已列，自體如何？」
頌曰：曰：「我我所斷常，撥無劣謂勝，「我我所斷常，撥無劣謂勝，非因道妄謂，是五見自體。」非因道妄謂，是五見自體。」釋曰：前三句出體，第四句結成。我我所者，釋曰：前三句出體，第四句結成。
我我所者，執我、我所名有身見也。身即是有，故名有執我、我所名有身見也。身即是有，故名有身，以五取蘊為體。緣於有身執我、我所，身，以五取蘊為體。
緣於有身執我、我所，執即是見。見緣有身，名有身見，有身之見，執即是見。見緣有身，名有身見，有身之見，依主釋也。西國名薩迦耶見，此云壞身見，依主釋也。
西國名薩迦耶見，此云壞身見，或名有身見。故論云：「壞故名薩，聚謂迦耶，或名有身見。故論云：「壞故名薩，聚謂迦耶，即是非常和合蘊義。迦耶即薩，即是非常和合蘊義。
迦耶即薩，名薩迦耶，即五取蘊。為遮常一想，故名薩迦耶，即五取蘊。為遮常一想，故立此名。要此想為先，方執我故。毘婆沙立此名。
要此想為先，方執我故。毘婆沙師作如是釋：有故名薩，身義如前，勿無師作如是釋：有故名薩，身義如前，勿無所緣計我、我所，故說此見緣於自身，緣薩所緣計我、我所，故說此見緣於自身，緣薩迦耶而起此見，故標此見名薩迦耶。」斷常者，於我、我所執斷、常，名邊執迦耶而起此見，故標此見名薩迦耶。」
斷常者，於我、我所執斷、常，名邊執見。斷、常名邊，執即是見，依邊起執，邊之執見。斷、常名邊，執即是見，依邊起執，邊之執故，依主釋也。邊執即見，持業釋也。撥無者，故，依主釋也。
邊執即見，持業釋也。撥無者，撥無因果，名為邪見。邪即是見，名為邪見，撥無因果，名為邪見。
邪即是見，名為邪見，持業釋也。劣謂勝者，於劣謂勝，名為見持業釋也。劣謂勝者，於劣謂勝，名為見
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