明、五見、六疑。頌說亦言，非直瞋名貪瞋，意明、五見、六疑。頌說亦言，非直瞋名貪瞋，意顯慢等亦由貪力於境隨眠增，以一切惑顯慢等亦由貪力於境隨眠增，以一切惑生皆因貪力故，是故應言貪瞋、貪慢乃至生皆因貪力故，是故應言貪瞋、貪慢乃至貪疑也。及聲顯六體各不同。貪疑也。
及聲顯六體各不同。從此第二，明七隨眠，論云：「若諸隨眠體唯從此第二，明七隨眠，論云：「若諸隨眠體唯有六，何緣經說有七隨眠？」頌曰：有六，何緣經說有七隨眠？」
頌曰：「六由貪異七，有貪上二界，「六由貪異七，有貪上二界，於內門轉故，為遮解脫想。」於內門轉故，為遮解脫想。」釋曰：六由貪異七，有貪上二界者，前六隨眠，釋曰：六由貪異七，有貪上二界者，前六隨眠，由貪異故，分成七種也。一欲貪、二有貪，故由貪異故，分成七種也。
一欲貪、二有貪，故名貪異，謂欲界貪名為欲貪，上二界貪名名貪異，謂欲界貪名為欲貪，上二界貪名為有貪。於內門轉故者，釋有貪名也。上二為有貪。於內門轉故者，釋有貪名也。
上二界貪多分託內門轉，少分緣外門轉故，立界貪多分託內門轉，少分緣外門轉故，立有貪名。內門者，定也，貪緣定起，以內為門，有貪名。內門者，定也，貪緣定起，以內為門，名內門轉，謂上二界多起定貪故也。少分名內門轉，謂上二界多起定貪故也。
少分緣外門轉者，謂彼亦緣色、聲、味、觸、法外境緣外門轉者，謂彼亦緣色、聲、味、觸、法外境界也。為遮解脫想者，又由外道於上二界界也。為遮解脫想者，又由外道於上二界起解脫想，佛為遮彼，立有貪名，顯彼所緣起解脫想，佛為遮彼，立有貪名，顯彼所緣非真解脫。此中自體立以有名，自體者，謂非真解脫。
此中自體立以有名，自體者，謂定及所依身也。謂彼有情多貪等至及所定及所依身也。謂彼有情多貪等至及所依身，定之與身名之為有。緣有起故，名依身，定之與身名之為有。
緣有起故，名為有貪，有之貪故，依主釋也。義准欲界貪，為有貪，有之貪故，依主釋也。義准欲界貪，名欲貪，貪著五欲外境界故，欲之貪故，亦名欲貪，貪著五欲外境界故，欲之貪故，亦依主釋也。依主釋也。
從此第三，明十隨眠，論云：「即上所說六種從此第三，明十隨眠，論云：「即上所說六種隨眠，於本論中復分為十。如何成十？」頌曰：隨眠，於本論中復分為十。如何成十？」
頌曰：「六由見異十，異謂有身見，「六由見異十，異謂有身見，邊執見邪見，見取戒禁取。」邊執見邪見，見取戒禁取。」釋曰：前六隨眠，由見異故分成十種，五是釋曰：前六隨眠，由見異故分成十種，五是
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