修斷意通二，無漏異熟非。修斷意通二，無漏異熟非。於轉善等性，隨轉各容三。於轉善等性，隨轉各容三。
牟尼善必同，無記隨或善。」牟尼善必同，無記隨或善。」釋曰：初一行頌明二等起，第二一行頌約釋曰：初一行頌明二等起，第二一行頌約六識明差別，後一行頌約三性辨同異。六識明差別，後一行頌約三性辨同異。
等起有二種者，標也，表、無表色等起有二等起有二種者，標也，表、無表色等起有二種也。因及彼剎那者，列名也。一因等起、二種也。因及彼剎那者，列名也。
一因等起、二剎那等起。發業前心，名因等起，在先為因剎那等起。發業前心，名因等起，在先為因故。與業俱心，名剎那等起，同一剎那故。
與業俱心，名剎那等起，同一剎那時故。如次第應知，名轉名隨轉者，因等起心時故。如次第應知，名轉名隨轉者，因等起心說名為轉，謂能轉業。轉之言起，將作業說名為轉，謂能轉業。
轉之言起，將作業時能引發故。剎那等起名為隨轉，謂隨時能引發故。剎那等起名為隨轉，謂隨業轉，正作業時不相離故。見斷識唯轉者，業轉，正作業時不相離故。
見斷識唯轉者，此下四句分別，此初句也。謂見斷識唯能為此下四句分別，此初句也。謂見斷識唯能為轉，但為遠因，助尋伺心，能起表也。不為轉，但為遠因，助尋伺心，能起表也。
不為隨轉，於外門心正起業時，見斷無故。隨轉，於外門心正起業時，見斷無故。唯隨轉五識者，第二句也。謂五識身無分別唯隨轉五識者，第二句也。
謂五識身無分別故，不能為轉。外門起故，能為隨轉。修斷意故，不能為轉。外門起故，能為隨轉。
修斷意通二者，明俱句也。修所斷識有分別故，而通二者，明俱句也。修所斷識有分別故，而能為轉。外門起故，亦為隨轉。無漏異熟非能為轉。
外門起故，亦為隨轉。無漏異熟非者，俱非句也。謂無漏法唯在定故，不能發者，俱非句也。
謂無漏法唯在定故，不能發業，非轉、非隨轉。若異熟心任運起故，不能業，非轉、非隨轉。若異熟心任運起故，不能發業，非轉、非隨轉。於轉善等性，隨轉各容發業，非轉、非隨轉。
於轉善等性，隨轉各容三者，明轉、隨轉三性不同也。善等性者，等三者，明轉、隨轉三性不同也。善等性者，等取不善無記也。三者，三性也，謂轉心若善，取不善無記也。
三者，三性也，謂轉心若善，隨轉容三性；轉心若不善，隨轉亦容三性；隨轉容三性；轉心若不善，隨轉亦容三性；
轉心若無記，隨轉亦容三性。牟尼善必同轉心若無記，隨轉亦容三性。牟尼善必同者，明佛心也。謂佛轉心若是善性，後隨轉者，明佛心也。
謂佛轉心若是善性，後隨轉心亦必是善，故言必同。無記隨或善者，佛心亦必是善，故言必同。無記隨或善者，佛
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