依亦爾。」此經既言福業增長，福業增長即是依亦爾。」此經既言福業增長，福業增長即是無表，謂彼施主行施已後，或起惡心及無無表，謂彼施主行施已後，或起惡心及無記心，或無心時，若無無表，依何法說福記心，或無心時，若無無表，依何法說福業增長？故知無表實有體也。七有依福者，業增長？
故知無表實有體也。七有依福者，一施羈旅客、二施路行人、三施有病人、一施羈旅客、二施路行人、三施有病人、四施看病人、五施園林、六施常乞食、七隨四施看病人、五施園林、六施常乞食、七隨時施。如是七種，善故名福，作故名業，業時施。
如是七種，善故名福，作故名業，業依此七，故名為事。無依福者，無物布施，但依此七，故名為事。無依福者，無物布施，但起深心隨喜恭敬，亦生勝福也。第四非起深心隨喜恭敬，亦生勝福也。
第四非作成業證者，又自非作，遣他殺等，若無無作成業證者，又自非作，遣他殺等，若無無表，不應成業道。所以然者，謂發語處分表，不應成業道。所以然者，謂發語處分遣他殺等，此發語表非業道攝，謂使未作遣他殺等，此發語表非業道攝，謂使未作殺等事故；若彼使者行殺等竟，此前語表殺等事故；
若彼使者行殺等竟，此前語表更無異性，如何能教者成殺等業道？明知更無異性，如何能教者成殺等業道？明知別有殺等無表來入身中，故能教人得成別有殺等無表來入身中，故能教人得成業道，故此業道即無表攝。第五法處色證者，業道，故此業道即無表攝。
第五法處色證者，又契經說：「苾芻當知：法謂外處，是十一處又契經說：「苾芻當知：法謂外處，是十一處所不攝法，無見無對。」此經於法處中不言所不攝法，無見無對。」此經於法處中不言無色，故知法處中實有無表色。若無無表無色，故知法處中實有無表色。
若無無表色，此經闕減，便成無用，謂經闕減無色言色，此經闕減，便成無用，謂經闕減無色言故。既不言無色，明知實有無表。第六八道故。既不言無色，明知實有無表。
第六八道支證者，若無無表，應無八道支。以八道支支證者，若無無表，應無八道支。以八道支中，正語、正業、正命，此三是無表。故論云：「以中，正語、正業、正命，此三是無表。
故論云：「以在定時無語等故。」第七在定時無語等故。」第七別解脫戒證者，若無無表，則亦應無別解別解脫戒證者，若無無表，則亦應無別解脫戒。以受戒後雖起異緣惡無記心，而名脫戒。
以受戒後雖起異緣惡無記心，而名苾芻，明知別有無表戒色名別解脫戒，惡苾芻，明知別有無表戒色名別解脫戒，惡
下页续读