表得起。無表起時，依現大種。現身大種，但表得起。無表起時，依現大種。
現身大種，但能為依，非所依也。論云：「為轉隨轉因，如能為依，非所依也。論云：「為轉隨轉因，如輪行於地，以手地為依。」問：「初念大種造，後念無表，為輪行於地，以手地為依。」
問：「初念大種造，後念無表，為即用彼造初念無表大種？為別起大種造即用彼造初念無表大種？為別起大種造後念無表？」答：「依《婆娑論》，此有三釋：第一解後念無表？」
答：「依《婆娑論》，此有三釋：第一解云：即用造初念無表大種，造後念無表；第云：即用造初念無表大種，造後念無表；第二解云：別起一具大種，懸造未來眾多無二解云：別起一具大種，懸造未來眾多無表；第三釋云：於初念時起眾多大種，懸造表；
第三釋云：於初念時起眾多大種，懸造未來眾多無表，剎那剎那四大別造。」未來眾多無表，剎那剎那四大別造。」從此第三，明能造地別生，論云：「何地身語從此第三，明能造地別生，論云：「何地身語業？何地大種所造？」頌曰：業？
何地大種所造？」頌曰：「有漏自地依，無漏隨生處。」「有漏自地依，無漏隨生處。」
釋曰：有漏自地依者，明有漏戒所依大種釋曰：有漏自地依者，明有漏戒所依大種也。欲別解脫及色定共，此二律儀名有漏也。欲別解脫及色定共，此二律儀名有漏戒，各隨當地大種所造，以有漏法繫地定戒，各隨當地大種所造，以有漏法繫地定故。故論云：「欲界所繫身、語二業，唯欲界繫故。
故論云：「欲界所繫身、語二業，唯欲界繫大種所造，如是乃至第四靜慮身、語二業，大種所造，如是乃至第四靜慮身、語二業，唯是彼地大種所造。」無漏隨生處者，唯是彼地大種所造。」無漏隨生處者，此明無漏戒所依大種，道共無表，名為無漏此明無漏戒所依大種，道共無表，名為無漏戒。此無漏戒隨身生處大種所造，謂生欲戒。
此無漏戒隨身生處大種所造，謂生欲界，無漏現前，即是欲界大種所造。此欲無界，無漏現前，即是欲界大種所造。此欲無漏雖依色界六地而起，不依彼地大種所漏雖依色界六地而起，不依彼地大種所造，以無漏法不墮界故。又無諸大種是無造，以無漏法不墮界故。
又無諸大種是無漏故，復不可說不繫大種，由所依身無漏故，復不可說不繫大種，由所依身無漏起故，故隨生處大種所造。如是乃至，身漏起故，故隨生處大種所造。如是乃至，身生第四靜慮，無漏現前，唯是從地大種所生第四靜慮，無漏現前，唯是從地大種所造，隨生處故，義准前說。造，隨生處故，義准前說。
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