業。非行動為體者，正量部說動名身表，為業。非行動為體者，正量部說動名身表，為破此故，說非行動。正量部計有為法中心、破此故，說非行動。
正量部計有為法中心、心所法及音聲、光明等，許剎那滅，定無行心所法及音聲、光明等，許剎那滅，定無行動。身表業色許有動故，非剎那滅。如禮佛動。身表業色許有動故，非剎那滅。
如禮佛等身動轉時，事若未終，此之動色無剎那等身動轉時，事若未終，此之動色無剎那滅。此身動時，表善惡故，故身表業行動為滅。此身動時，表善惡故，故身表業行動為體。以諸有為法，有剎那盡故者，立理正破。體。
以諸有為法，有剎那盡故者，立理正破。以諸有為有剎那故，定無行動。何以得知以諸有為有剎那故，定無行動。
何以得知皆有剎那？以有盡故。既後有盡，知前有皆有剎那？以有盡故。
既後有盡，知前有滅，故知有為法皆剎那滅。故頌盡故二字，滅，故知有為法皆剎那滅。故頌盡故二字，釋上有剎那故也。頌中故字兩度言之，釋上有剎那故也。
頌中故字兩度言之，有剎那故、盡故，此應立量：身表業色是有有剎那故、盡故，此應立量：身表業色是有法；定無行動，是宗法；因云：有剎那故；同喻法；定無行動，是宗法；
因云：有剎那故；同喻云：如心所等。並曰：心等有剎那，心等無行云：如心所等。
並曰：心等有剎那，心等無行動。身表有剎那，身表無行動。故論云：「若此動。身表有剎那，身表無行動。
故論云：「若此處生，即此處滅，無容從此轉至餘方故，不處生，即此處滅，無容從此轉至餘方故，不可言動名身表業。」彼宗救云：「我許身表無可言動名身表業。」彼宗救云：「我許身表無剎那滅，故有行動。」即顯論主剎那為因，有剎那滅，故有行動。」
即顯論主剎那為因，有不成過。為破此救，應立量云：身表業色定不成過。為破此救，應立量云：身表業色定有剎那，以有盡故，如心所等。並曰：心所後有剎那，以有盡故，如心所等。
並曰：心所後有盡，心所有剎那。身表後有盡，身表有剎有盡，心所有剎那。身表後有盡，身表有剎那。故以盡故二字成立有為皆有剎那，其那。
故以盡故二字成立有為皆有剎那，其理極成也。故論云：「諸有為法皆有剎那，其理極成也。故論云：「諸有為法皆有剎那，其理極成，後必盡故。謂有為法滅不待因。所理極成，後必盡故。
謂有為法滅不待因。所以者何？待因謂果，滅無非果，故不待因以者何？
待因謂果，滅無非果，故不待因。」應無無因故者，破彼轉救。。」應無無因故者，破彼轉救。
彼許法滅待因而滅，故論云：「豈不世間現彼許法滅待因而滅，故論云：「豈不世間現見薪等，由與火合故致滅無。定無餘量見薪等，由與火合故致滅無。定無餘量
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