無記中相續而轉，名苾芻等。第八戒為堤無記中相續而轉，名苾芻等。第八戒為堤塘證者，又契經說：「離殺等戒，名為堤塘戒，塘證者，又契經說：「離殺等戒，名為堤塘戒，能長時相續，堰遏犯戒過故。」此經既說戒能長時相續，堰遏犯戒過故。」
此經既說戒為堤塘，明知別有無表戒色。薩婆多宗引為堤塘，明知別有無表戒色。薩婆多宗引上八證證無表實。從此經部會通前說。上八證證無表實。
從此經部會通前說。且三色者，是定境色，非無表色。瑜伽師說：「修靜慮時，定力所生定境界且三色者，是定境色，非無表色。
瑜伽師說：「修靜慮時，定力所生定境界色，非眼根見，故名無見。不障處所，故名色，非眼根見，故名無見。不障處所，故名無對。」第二無漏色亦定境色，依無漏定所無對。」
第二無漏色亦定境色，依無漏定所生色者，名無漏色。第三福增長者，但是布生色者，名無漏色。第三福增長者，但是布施現行善思所熏成種，假立無表，名福增施現行善思所熏成種，假立無表，名福增長。故論云：「而前緣施，思所熏習，微細相續，長。
故論云：「而前緣施，思所熏習，微細相續，漸漸轉變，差別而生。由此當來能感多果，漸漸轉變，差別而生。由此當來能感多果，故密意說，恒時相續，福業漸增，福業續起故密意說，恒時相續，福業漸增，福業續起。」第四非作成。」
第四非作成業證者，亦思種為體。第五法處所攝色者，業證者，亦思種為體。第五法處所攝色者，是前定境界色也。第六八聖道支者，論云：「雖是前定境界色也。
第六八聖道支者，論云：「雖無無表，而在道時獲得如斯意樂依止，無無表，而在道時獲得如斯意樂依止，故出觀後，由前勢力能起三正、不起三邪，故出觀後，由前勢力能起三正、不起三邪，以於因中立果名故，可具安立八聖道以於因中立果名故，可具安立八聖道支。」第七別解脫戒支。」第七別解脫戒者，亦思種為體。於此思種上有防非、止過者，亦思種為體。
於此思種上有防非、止過功能，假立無表。故論云：「謂由思願力，先功能，假立無表。故論云：「謂由思願力，先立要期能，定遮防身、語惡業，由此故建立立要期能，定遮防身、語惡業，由此故建立別解脫律儀。」第八戒為堤塘者，論別解脫律儀。」
第八戒為堤塘者，論云：「謂先立誓限，定不作惡，後數憶念，慚愧云：「謂先立誓限，定不作惡，後數憶念，慚愧現前，能自制持，令不犯戒，故堤塘義由心現前，能自制持，令不犯戒，故堤塘義由心受持。」略明經部思種之義，且如受戒，誓斷受持。」略明經部思種之義，且如受戒，誓斷
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