欲無有覆表，以無等起故者，明有覆表唯在欲無有覆表，以無等起故者，明有覆表唯在初禪也。夫論表業，約等起心以判善惡，初禪也。夫論表業，約等起心以判善惡，言等起者，能發心也。以欲界中無有覆言等起者，能發心也。
以欲界中無有覆心能發表業，故有覆表欲界無也。欲界雖心能發表業，故有覆表欲界無也。欲界雖有身、邊二見，是有覆心，是見所斷，不能發有身、邊二見，是有覆心，是見所斷，不能發業。夫發業者，唯修所斷。問：「何名初禪有覆業。
夫發業者，唯修所斷。問：「何名初禪有覆表業？」答：「如大梵王於馬勝所起諂誑心，發表業？」
答：「如大梵王於馬勝所起諂誑心，發身語業，名有覆表。論云：『復以何緣，二定已身語業，名有覆表。論云：『復以何緣，二定已上都無表業？欲界無有有覆無記表業，上都無表業？
欲界無有有覆無記表業，以無發業等起心故。有尋伺心方能發業，以無發業等起心故。有尋伺心方能發業，二定已上都無此心。又發表心唯修所斷，二定已上都無此心。
又發表心唯修所斷，見所斷惑內門轉故，以欲界中決定無有見所斷惑內門轉故，以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑，是故表業上三地皆無，有覆無記修所斷惑，是故表業上三地皆無，欲界無有有覆無記表業。』」欲界無有有覆無記表業。』」從此第二，明三性所由。就中有二：一明從此第二，明三性所由。
就中有二：一明三性所由、二明二種等起。且明三性者，論三性所由、二明二種等起。且明三性者，論明四因能成三性：一由勝義、二由自性、三明四因能成三性：一由勝義、二由自性、三由相應、四由等起。此中應辨何法何性？由由相應、四由等起。
此中應辨何法何性？由何因成？頌曰：何因成？
頌曰：「勝義善解脫，自性慚愧根，「勝義善解脫，自性慚愧根，相應彼相應，等起色業等。相應彼相應，等起色業等。翻此名不善，勝無記二常。」翻此名不善，勝無記二常。」
釋曰：勝義善解脫者，涅槃名解脫，以涅槃釋曰：勝義善解脫者，涅槃名解脫，以涅槃中最極安隱，眾苦都寂，猶如無病，是善是中最極安隱，眾苦都寂，猶如無病，是善是常，故名為勝；有實體故，復名為義，故此涅常，故名為勝；有實體故，復名為義，故此涅槃名勝義善。自性慚愧根者，根謂無貪等三槃名勝義善。
自性慚愧根者，根謂無貪等三善根及慚、愧二，此之五法體性是善，猶如良善根及慚、愧二，此之五法體性是善，猶如良藥名自性善。相應彼相應者，上相應是標，藥名自性善。相應彼相應者，上相應是標，下相應是釋。謂彼前無貪等五，餘心、心所自下相應是釋。
謂彼前無貪等五，餘心、心所自
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