性非善，與彼相應而得善名，名相應善，性非善，與彼相應而得善名，名相應善，如雜藥水。等起色業等者，色業謂身、語、表、如雜藥水。等起色業等者，色業謂身、語、表、無表業等，等取不相應中四相，及得、二無心無表業等，等取不相應中四相，及得、二無心定，此等諸法名等起善，以是自性及相應定，此等諸法名等起善，以是自性及相應善所等起故，而得善名，如良藥汁所引生善所等起故，而得善名，如良藥汁所引生乳。翻此名不善者，翻此四善，立四不善。勝乳。
翻此名不善者，翻此四善，立四不善。勝義不善，謂生死法，由生死法苦為自性，極義不善，謂生死法，由生死法苦為自性，極不安隱，猶如痼疾。自性不善，謂無慚、愧及不安隱，猶如痼疾。
自性不善，謂無慚、愧及貪、瞋等三不善根，性是不善，猶如毒藥。相貪、瞋等三不善根，性是不善，猶如毒藥。相應不善，除無慚、愧等外，餘心、心所法要與應不善，除無慚、愧等外，餘心、心所法要與無慚、愧等相應方名不善，如雜毒水。等無慚、愧等相應方名不善，如雜毒水。
等起不善，謂身、語業，不相應中四相及得，以起不善，謂身、語業，不相應中四相及得，以是自性相應不善所等起故，如毒藥汁所引是自性相應不善所等起故，如毒藥汁所引生乳。勝無記二常者，勝義無記，謂虛空、非擇生乳。勝無記二常者，勝義無記，謂虛空、非擇滅二常法也，以是常故，名為勝義。非道所滅二常法也，以是常故，名為勝義。
非道所證故，稱曰無記。理實有為無記，名自性無證故，稱曰無記。理實有為無記，名自性無記。此論略而不論，《正理論》具明，應知無記記。
此論略而不論，《正理論》具明，應知無記中無有相應等起無記也。問：「若等起力令中無有相應等起無記也。問：「若等起力令身、語業成善、不善，即此業上能造大種亦等身、語業成善、不善，即此業上能造大種亦等起生，何故大種唯無記性？」答：「以作者心本欲起生，何故大種唯無記性？」
答：「以作者心本欲起業，非四大種，故不成例。」起業，非四大種，故不成例。」從此第二，明等起義，引經難起，故論云：「如從此第二，明等起義，引經難起，故論云：「如上所言，見所斷惑不能發表；若爾，何緣契上所言，見所斷惑不能發表；
若爾，何緣契經中說由邪見故，起邪思惟、邪語、邪業及經中說由邪見故，起邪思惟、邪語、邪業及邪命等？此邪命等？此不相違。何以故？」頌曰：不相違。
何以故？」頌曰：「等起有二種，因及彼剎那，「等起有二種，因及彼剎那，如次第應知，名轉名隨轉。如次第應知，名轉名隨轉。
見斷識唯轉，唯隨轉五識。見斷識唯轉，唯隨轉五識。
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