心一故，故此大種亦唯一具。又此七支展心一故，故此大種亦唯一具。又此七支展轉相望同一果故，無異大造。表唯等流性轉相望同一果故，無異大造。
表唯等流性者，身、語表色同類因生，唯等流性。屬身有執者，身、語表色同類因生，唯等流性。屬身有執受者，就中身表以屬身故，名有執受。語表受者，就中身表以屬身故，名有執受。
語表不屬身故，無執受也。然有新生等流大種不屬身故，無執受也。然有新生等流大種遍住身分，造有表業，不破本身，身亦不遍住身分，造有表業，不破本身，身亦不大，異熟虛疎有孔隙故，故得相容。大，異熟虛疎有孔隙故，故得相容。
從此第二，明性界地：一明性界地、二明三從此第二，明性界地：一明性界地、二明三性。論云：「已辨業門二三五別，此性界地差性。論云：「已辨業門二三五別，此性界地差別云何？」頌曰：別云何？」
頌曰：「無表記餘三，不善唯在欲。「無表記餘三，不善唯在欲。無表遍欲色，表唯有伺二。無表遍欲色，表唯有伺二。
欲無有覆表，以無等起故。」欲無有覆表，以無等起故。」釋曰：無表記餘三者，三性分別，謂無表色不釋曰：無表記餘三者，三性分別，謂無表色不通無記，唯善惡性，故說記言。餘謂表業及通無記，唯善惡性，故說記言。
餘謂表業及與意思皆通三性。問：「何故無表不通無記？」與意思皆通三性。問：「何故無表不通無記？」
答：「以無記心勢力微劣，不能引發強無表答：「以無記心勢力微劣，不能引發強無表業，可因滅時，果仍續起，故無表業非無記業，可因滅時，果仍續起，故無表業非無記也。」不善唯在欲者，無表表思，於中不善唯也。」不善唯在欲者，無表表思，於中不善唯在欲界，善及無記諸地皆有。無表遍欲色在欲界，善及無記諸地皆有。
無表遍欲色者，此明無表不通無色，以無色界無大種者，此明無表不通無色，以無色界無大種故，既無大種，無表寧有？又有身、語，方有律故，既無大種，無表寧有？又有身、語，方有律儀，無色界中無身、語轉，故無律儀。又毘婆儀，無色界中無身、語轉，故無律儀。
又毘婆沙師作如是說：「為治惡戒，故起尸羅，唯沙師作如是說：「為治惡戒，故起尸羅，唯欲界中有諸惡戒，無色於欲具四種遠：一欲界中有諸惡戒，無色於欲具四種遠：一所依遠、二行相遠、三所緣遠、四對治遠，故無所依遠、二行相遠、三所緣遠、四對治遠，故無色中無無表色。」表唯有伺二者，欲界初禪色中無無表色。」表唯有伺二者，欲界初禪名有伺二，表色唯在有伺地中，要有尋伺名有伺二，表色唯在有伺地中，要有尋伺方能發表。二禪已上無尋伺故，故無表業。方能發表。
二禪已上無尋伺故，故無表業。
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