不許無表是實有故，彼說無表但是思種，不許無表是實有故，彼說無表但是思種，謂審、決、動、發四現行思，於色、心上熏成種謂審、決、動、發四現行思，於色、心上熏成種子。此思種上防非止過，假立無表，但不作子。此思種上防非止過，假立無表，但不作惡即名無表，更無實體。故論云：「經部亦說惡即名無表，更無實體。
故論云：「經部亦說此非實有，由先誓限，唯不作故，彼亦依過此非實有，由先誓限，唯不作故，彼亦依過去大種施設。然過去大種體非有故，又諸去大種施設。然過去大種體非有故，又諸無表無色相故。」故此已下，薩婆多宗無表無色相故。」
故此已下，薩婆多宗以八義證無表實有，頌曰：以八義證無表實有，頌曰：「說三無漏色，增非作等故。」「說三無漏色，增非作等故。」釋曰：此頌有八證：一說三色證、二說無漏釋曰：此頌有八證：一說三色證、二說無漏色證、三說福增長證、四說非作成業證、五色證、三說福增長證、四說非作成業證、五法處色證、六八道支證、七別解脫戒證、八法處色證、六八道支證、七別解脫戒證、八戒為堤塘證。戒為堤塘證。
說三無漏色者，此舉二證：一說三色證、二說三無漏色者，此舉二證：一說三色證、二說無漏色證。增非作等故者，增謂第三福說無漏色證。增非作等故者，增謂第三福增長證，非作是第四非作成業證，餘四證等增長證，非作是第四非作成業證，餘四證等字收。第一說三色證者，以契經說色有字收。
第一說三色證者，以契經說色有三種，此三為處，攝一切色：一者有色有見三種，此三為處，攝一切色：一者有色有見有對，二者有色無見有對，三有對，二者有色無見有對，三者有色無見無對。此經既說有無見者有色無見無對。此經既說有無見無對色，明知實有無表也。第二無漏色證無對色，明知實有無表也。
第二無漏色證者，如契經說：「無漏法云何？謂於過去、未來、現者，如契經說：「無漏法云何？謂於過去、未來、現在諸所有色不起愛恚，乃至識亦然，是名在諸所有色不起愛恚，乃至識亦然，是名無漏法。」此經既言有無漏色，明知無表無漏法。」
此經既言有無漏色，明知無表體必實有。除無表外，更無有色名無漏也。體必實有。除無表外，更無有色名無漏也。
第三福增長證者，如契經言：「諸有淨信第三福增長證者，如契經言：「諸有淨信若善男子、或善女人，成就有依七福業事，若若善男子、或善女人，成就有依七福業事，若行若住、若寐若覺，恒時相續，福業續起。無行若住、若寐若覺，恒時相續，福業續起。無
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