現與二因者，謂同類、遍行二因與果，通過、現現與二因者，謂同類、遍行二因與果，通過、現世。現在世與果者，謂此二因有等流果無世。現在世與果者，謂此二因有等流果無間生故。過去與果者，謂有隔念等流果也。間生故。
過去與果者，謂有隔念等流果也。一與唯過去者，一謂異熟因，此異熟因唯一與唯過去者，一謂異熟因，此異熟因唯過去與果，謂異熟果，不與因俱，及無間生過去與果，謂異熟果，不與因俱，及無間生故，此因與果唯過去世。問：「取果與果，其義如故，此因與果唯過去世。
問：「取果與果，其義如何？」答：「能為彼種，故名取果，種者因義。現在何？」答：「能為彼種，故名取果，種者因義。
現在為因，能取後果，故取果用。唯於現在，正與為因，能取後果，故取果用。唯於現在，正與彼力，故名與果。謂果將生，因與力用，令彼力，故名與果。
謂果將生，因與力用，令入現在，故名與果，故取與用唯目因也。」論入現在，故名與果，故取與用唯目因也。」論云：「善同類因有時取果而非與果，應作四云：「善同類因有時取果而非與果，應作四句：第一句者，謂斷善根時，最後所捨得。」解句：第一句者，謂斷善根時，最後所捨得。」
解云：最後善得住現在世，已成因義，故名取云：最後善得住現在世，已成因義，故名取果。無後善得果，至生相故。此現在因不果。無後善得果，至生相故。
此現在因不名與果也。「第二句者，謂續善根時，最初名與果也。「第二句者，謂續善根時，最初所得得。」解云：續善根時，最初所得得者，謂所得得。」
解云：續善根時，最初所得得者，謂得過去最後所捨善得，此過去善得名為得過去最後所捨善得，此過去善得名為與果，謂善得所引果今時至生相故也。「不與果，謂善得所引果今時至生相故也。「不名取果者，由已取故也。應言爾時，續者名取果者，由已取故也。
應言爾時，續者前得。」解云：論主恐人不解前文所得得言，前得。」解云：論主恐人不解前文所得得言，謂將通取過去諸得，故今解云：應說爾時謂將通取過去諸得，故今解云：應說爾時續者，前得前得，是前最後所捨善得也。「第續者，前得前得，是前最後所捨善得也。
「第三句者，謂不斷善根，於所餘諸位。」解云：於三句者，謂不斷善根，於所餘諸位。」解云：於一身中有所餘諸善心位，能為因故，名為取一身中有所餘諸善心位，能為因故，名為取果。有果生故，得名與果也。「第四句者，果。
有果生故，得名與果也。「第四句者，謂除前相。」解云：除前三句相，所餘未來善謂除前相。」
解云：除前三句相，所餘未來善等皆非取與也。等皆非取與也。從此第三，明法從因生，論云：「說因果已，從此第三，明法從因生，論云：「說因果已，復應思擇，此中何法？幾因所生？法略有復應思擇，此中何法？
幾因所生？法略有
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