處者，五根、五境親生五識也。又耳等根對處者，五根、五境親生五識也。又耳等根對於眼識生等，亦有展轉增上生力，聞已便生於眼識生等，亦有展轉增上生力，聞已便生欣見欲故。謂因耳聞便欣見色，遂發眼識，欣見欲故。
謂因耳聞便欣見色，遂發眼識，是則耳根有增上力，能生眼識也。同類遍是則耳根有增上力，能生眼識也。同類遍等流者，此二種因得等流果。俱相應士用等流者，此二種因得等流果。
俱相應士用者，俱有相應，得士用果。言士用果者，因者，俱有相應，得士用果。言士用果者，因有作用，如世士夫營農等用，因名士用。有作用，如世士夫營農等用，因名士用。
果從因生，名士用果。士用之果，依主釋也。果從因生，名士用果。士用之果，依主釋也。
如世間說鴉足藥艸，醉象將軍，藥艸似鴉如世間說鴉足藥艸，醉象將軍，藥艸似鴉足，名鴉足也。將軍破賊如醉象，名醉象足，名鴉足也。將軍破賊如醉象，名醉象也。從譬為名，士用亦爾。論云：「為唯此二也。
從譬為名，士用亦爾。論云：「為唯此二有士用果？為餘亦有？有說餘因亦有此有士用果？
為餘亦有？有說餘因亦有此果，唯除異熟。由士用果與因俱生，或無間果，唯除異熟。
由士用果與因俱生，或無間生，異熟不爾。有餘師說，此生，異熟不爾。有餘師說，此異熟因亦有隔越遠士用果，譬如農夫所異熟因亦有隔越遠士用果，譬如農夫所收菓實。」收菓實。」
從此第三，明果相，論云：「異熟等果，其相云從此第三，明果相，論云：「異熟等果，其相云何？」頌曰：何？」頌曰：「異熟無記法，有情有記生。「異熟無記法，有情有記生。
等流似自因，離繫由慧盡。等流似自因，離繫由慧盡。若因彼力生，是果名士用。若因彼力生，是果名士用。
除前有為法，有為增上果。」除前有為法，有為增上果。」釋曰：異熟無記法者，唯於無覆無記有異釋曰：異熟無記法者，唯於無覆無記有異熟果。言有情者，謂異熟果不通非情也。有熟果。
言有情者，謂異熟果不通非情也。有記生者，謂異熟果善惡業感，名有記生。既記生者，謂異熟果善惡業感，名有記生。
既異熟果唯有記生，明知不通等流長養，以異熟果唯有記生，明知不通等流長養，以等流果及所長養通三性生，故不通也。此等流果及所長養通三性生，故不通也。此上是異熟果相。等流似自因者，謂等流果上是異熟果相。
等流似自因者，謂等流果皆似自因，謂似同類遍行因故。離繫由慧皆似自因，謂似同類遍行因故。離繫由慧
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