隨轉，如上三類：一心所、二定道律儀、三諸隨轉，如上三類：一心所、二定道律儀、三諸相，是隨轉法也。相，是隨轉法也。從此第二，釋隨轉義，論云：「如何此法名心從此第二，釋隨轉義，論云：「如何此法名心隨轉？」頌曰：隨轉？」
頌曰：「由時果善等。」「由時果善等。」釋曰：由時者，時有四種：一生、二住、三滅、四釋曰：由時者，時有四種：一生、二住、三滅、四墮一世。生在未來，住、滅現在。若未來法墮一世。
生在未來，住、滅現在。若未來法未至生相，及過去法三相不攝，故生、住、滅未至生相，及過去法三相不攝，故生、住、滅外別說墮一世。此四相不同，總是時攝，外別說墮一世。
此四相不同，總是時攝，謂前隨轉與此心王同一生、同一住、同一謂前隨轉與此心王同一生、同一住、同一滅、同墮一世，故名隨轉。由果等者，果謂一滅、同墮一世，故名隨轉。由果等者，果謂一果，等取一異熟及一等流。謂前隨轉與心同果，等取一異熟及一等流。
謂前隨轉與心同得一果、同感一異熟、同得一等流，名心隨得一果、同感一異熟、同得一等流，名心隨轉。此一果言，意取士用及離繫果，故異熟、等轉。此一果言，意取士用及離繫果，故異熟、等流外別說一果也。然士用果總有四種：一、流外別說一果也。
然士用果總有四種：一、俱生士用，此復有二：一俱有相應因展轉士俱生士用，此復有二：一俱有相應因展轉士用果、二及餘同時造作得者。二、無間士用，此用果、二及餘同時造作得者。二、無間士用，此復有二：一等無間緣所引起者、二及餘隣復有二：一等無間緣所引起者、二及餘隣次造作得者。三、隔越士用果，此復有二：一次造作得者。
三、隔越士用果，此復有二：一異熟果、二如農夫春種秋收隔越士用果。四、異熟果、二如農夫春種秋收隔越士用果。四、不生士用果，謂是擇滅，體不生也。此一果不生士用果，謂是擇滅，體不生也。
此一果言，於俱生士用中唯取同時造作得者。於言，於俱生士用中唯取同時造作得者。於無間中除同性法無間，以同性無間等流無間中除同性法無間，以同性無間等流攝故，取餘異熟性無間果也。於隔越攝故，取餘異熟性無間果也。
於隔越中，除異熟果，以三果中異熟攝故，取餘隔中，除異熟果，以三果中異熟攝故，取餘隔越遠士用果，及取第四不生士用。故一果越遠士用果，及取第四不生士用。故一果言，唯攝士用及離繫果。由善等者，等取不言，唯攝士用及離繫果。
由善等者，等取不善、無記。謂此隨轉與心同善、不善及無記善、無記。謂此隨轉與心同善、不善及無記性，名心隨轉。論云：「應知此中前一後一，性，名心隨轉。
論云：「應知此中前一後一，
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