為，唯除自體，以一切法為能作因，由彼生為，唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時無障住故。」解云：以不障義釋能作因，故時無障住故。」解云：以不障義釋能作因，故知能作因寬，通一切法。增上果狹，唯有為法知能作因寬，通一切法。
增上果狹，唯有為法也。因能作果，名能作因，能作即因，持業釋也。因能作果，名能作因，能作即因，持業釋也。問：「若據此義，餘五種因亦名能作因，皆也。
問：「若據此義，餘五種因亦名能作因，皆能作果故，何故此因獨名能作？」答：「論云：『雖能作果故，何故此因獨名能作？」答：「論云：『雖餘因性亦能作因，然能作因更無別稱。如色餘因性亦能作因，然能作因更無別稱。
如色處等，總即別名。』解云：所餘五因皆有別名，處等，總即別名。』解云：所餘五因皆有別名，唯能作因未有別名，謂餘五因所簡別故，唯能作因未有別名，謂餘五因所簡別故，此能作因雖標總稱，即受別名也。」此能作因雖標總稱，即受別名也。」
從此第二，明俱有因。文分兩段：一正明俱從此第二，明俱有因。文分兩段：一正明俱有因、二明心隨轉。且初正明俱有者，論云：有因、二明心隨轉。
且初正明俱有者，論云：「如是已說能作因相，第二俱有因相云何。」「如是已說能作因相，第二俱有因相云何。」頌曰：頌曰：「俱有互為果，如大相所相，「俱有互為果，如大相所相，心於心隨轉。」心於心隨轉。」
釋曰：俱有者，俱時而有也。互為果者，釋俱釋曰：俱有者，俱時而有也。互為果者，釋俱有因也。論云：「若法更互為士用果，彼法更有因也。
論云：「若法更互為士用果，彼法更互為俱有因。」解云：俱有作用，俱有即因，名互為俱有因。」解云：俱有作用，俱有即因，名俱有因，持業釋也。若果與因俱名為俱有，俱有因，持業釋也。
若果與因俱名為俱有，俱有之因，依主釋也。如大相所相，心於心俱有之因，依主釋也。如大相所相，心於心隨轉者，指體也。此有三類：如大者，謂四大隨轉者，指體也。
此有三類：如大者，謂四大種，第一類也。此四大種造果之時，互相假種，第一類也。此四大種造果之時，互相假籍生所造色，故互相望為俱有因。相與籍生所造色，故互相望為俱有因。
相與所相者，第二類也。相者，四法相也。此四法所相者，第二類也。相者，四法相也。
此四法相與所相法更互為果，謂此能相相所相相與所相法更互為果，謂此能相相所相故。復因所相能相轉故，故互為果，名俱有故。復因所相能相轉故，故互為果，名俱有因。心於心隨轉者，第三類也。謂心王與心因。
心於心隨轉者，第三類也。謂心王與心隨轉法亦更互為果。論云：「是則俱有因，由隨轉法亦更互為果。
論云：「是則俱有因，由
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