盡者，盡者滅也，慧者擇也，謂此擇滅離繫盡者，盡者滅也，慧者擇也，謂此擇滅離繫所顯，故將擇滅釋離繫果。若因彼力生，是所顯，故將擇滅釋離繫果。若因彼力生，是果名士用者，若法因彼勢力所生，名士用果名士用者，若法因彼勢力所生，名士用果。如因下地加行心力，上地有漏、無漏定果。
如因下地加行心力，上地有漏、無漏定生，及因清淨靜慮心力生變化無記心，此生，及因清淨靜慮心力生變化無記心，此等名士用果。擇滅名不生士用果，謂因道等名士用果。擇滅名不生士用果，謂因道力證得，亦得士用果名。除前有為法，有力證得，亦得士用果名。
除前有為法，有為增上果者，有為法生，餘法不障，是增上為增上果者，有為法生，餘法不障，是增上果，故增上果唯有為法。除前者，謂前已生果，故增上果唯有為法。除前者，謂前已生有為諸法非增上果，謂果望因，或俱或有為諸法非增上果，謂果望因，或俱或後，必無果前因後，故言除前也。重言有為後，必無果前因後，故言除前也。
重言有為者，是除前外諸餘有為，此餘有為或與因者，是除前外諸餘有為，此餘有為或與因俱，或在因後，名增上果。論云：「言增上果俱，或在因後，名增上果。論云：「言增上果者，顯依主釋也。增上之果。問：『士用、增上二者，顯依主釋也。
增上之果。問：『士用、增上二果何殊？』答：『士用果名唯對作者，增上果稱通果何殊？』
答：『士用果名唯對作者，增上果稱通對此餘。如匠所成，對能成匠，俱得士用、增對此餘。如匠所成，對能成匠，俱得士用、增上果名；對餘非匠，唯增上果。』」解云：謂匠造上果名；
對餘非匠，唯增上果。』」解云：謂匠造屋，屋對匠人是士用果，亦增上果。屋對非屋，屋對匠人是士用果，亦增上果。
屋對非匠，唯增上果，以非匠不造屋，屋望非匠匠，唯增上果，以非匠不造屋，屋望非匠非士用果也。非士用果也。從此第四，明因取與果，論云：「於上所說從此第四，明因取與果，論云：「於上所說六種因中，何位何因取果與果？」頌曰：六種因中，何位何因取果與果？」
頌曰：「五取果唯現，二與果亦然，「五取果唯現，二與果亦然，過現與二因，一與唯過去。」過現與二因，一與唯過去。」釋曰：五取果唯現者，除能作因，五因取果釋曰：五取果唯現者，除能作因，五因取果唯於現在，定非過去，彼已取故。亦非未來，唯於現在，定非過去，彼已取故。
亦非未來，彼無用故。二與果亦然者，謂相應、俱有二彼無用故。二與果亦然者，謂相應、俱有二因與果唯於現在，同前五因，故云亦然。由因與果唯於現在，同前五因，故云亦然。
由此二因得俱生果，正取果時，亦與果故。過此二因得俱生果，正取果時，亦與果故。過
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