起無漏道，一一皆與九地為因。依未至地起無漏道，一一皆與九地為因。依未至地起無漏道，能與九地道諦為因，乃至無所起無漏道，能與九地道諦為因，乃至無所有處起無漏道，亦與九地為同類因。論云：有處起無漏道，亦與九地為同類因。
論云：「此於諸地皆如客住，不墮界攝，非諸地愛「此於諸地皆如客住，不墮界攝，非諸地愛攝為已有，是故九地道雖不同而展轉為攝為已有，是故九地道雖不同而展轉為因，由同類故。」解云：無漏非界繫，雖起於因，由同類故。」解云：無漏非界繫，雖起於諸地，如客人住也。有漏愛攝，故墮界攝。若諸地，如客人住也。
有漏愛攝，故墮界攝。若無漏法，非九地愛攝為已有，故無漏道不無漏法，非九地愛攝為已有，故無漏道不墮界攝也。唯等勝為果者，簡差別也。然墮界攝也。
唯等勝為果者，簡差別也。然唯得與等勝為因，非為劣因為無漏道。唯得與等勝為因，非為劣因為無漏道。
謂加行生故，豈設勤勞，劣法為果，故與謂加行生故，豈設勤勞，劣法為果，故與等勝為同類因。且如已生苦法智忍，還與等勝為同類因。且如已生苦法智忍，還與未來苦法智忍為同類因，是為等因。若未來苦法智忍為同類因，是為等因。
若苦法忍與苦法智乃至無生智為同類因，苦法忍與苦法智乃至無生智為同類因，是名為勝，智勝忍故。廣說乃至諸無生智是名為勝，智勝忍故。廣說乃至諸無生智唯與等類為同類因，更無有法勝無生智唯與等類為同類因，更無有法勝無生智故。又諸已生見道、修道及無學道，隨其次故。
又諸已生見道、修道及無學道，隨其次第，與三二一為同類因。解云：見道與三為第，與三二一為同類因。解云：見道與三為因，見、修、無學也。修道與二為因，除見道因，見、修、無學也。
修道與二為因，除見道也。無學道與一為因，除見、修道也。又於此也。無學道與一為因，除見、修道也。
又於此中，諸鈍根道與鈍及利為同類因，諸利根中，諸鈍根道與鈍及利為同類因，諸利根道為利道為因。如隨信行及信勝解時，解道為利道為因。如隨信行及信勝解時，解脫道隨其次第與六四二為同類因。解云：脫道隨其次第與六四二為同類因。
解云：見道二聖：一鈍、二利，鈍謂隨信行，利謂隨法見道二聖：一鈍、二利，鈍謂隨信行，利謂隨法行。修道有二聖：一鈍、二利，鈍謂信勝解，行。修道有二聖：一鈍、二利，鈍謂信勝解，利謂見至。無學道有二聖：一鈍、二利，鈍利謂見至。
無學道有二聖：一鈍、二利，鈍謂時解脫，利謂不時解脫。此約三道，總有謂時解脫，利謂不時解脫。此約三道，總有六聖。今隨信行與六為因。信勝解與四為六聖。
今隨信行與六為因。信勝解與四為因，除見道二聖也。時解脫道與二為因，因，除見道二聖也。
時解脫道與二為因，
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