此眼根為依，乃至意識及相應法同依意此眼根為依，乃至意識及相應法同依意根，應知亦爾。」解云：心與心所所依不異，名根，應知亦爾。」解云：心與心所所依不異，名為一也。為一也。
從此第五，明遍行因，論云：「如是已說相應從此第五，明遍行因，論云：「如是已說相應因相，第五遍行因相云何？」頌曰：因相，第五遍行因相云何？」頌曰：「遍行謂前遍，為同地染因。」「遍行謂前遍，為同地染因。」
釋曰：遍行者，謂十一遍使，及相應俱有法也。釋曰：遍行者，謂十一遍使，及相應俱有法也。十一遍使者，謂苦諦有七：五見、疑、無明也；十一遍使者，謂苦諦有七：五見、疑、無明也；
集諦有四：邪見、見取、疑、無明也。此等諸法集諦有四：邪見、見取、疑、無明也。此等諸法遍與五部染法為因，名為遍行。遍行即遍與五部染法為因，名為遍行。
遍行即因，持業釋也。謂前遍者，唯取前生遍行諸因，持業釋也。謂前遍者，唯取前生遍行諸法為因，此之前生簡未來世，唯通過、現。為法為因，此之前生簡未來世，唯通過、現。
為同地者，不與異地染法為因也。論云：「此與同地者，不與異地染法為因也。論云：「此與染法為通因故，同類因外更別建立，亦染法為通因故，同類因外更別建立，亦為餘部染法因故。由此勢力，為餘部染法因故。
由此勢力，餘部染法及彼眷屬亦生長故。」解云：為遍餘部染法及彼眷屬亦生長故。」解云：為遍行因取五部果，名為通因。若同類因，唯自行因取五部果，名為通因。
若同類因，唯自部果，非通因也。言眷屬者，謂與煩惱相部果，非通因也。言眷屬者，謂與煩惱相應俱有法也。應俱有法也。
從此第六，明異熟因者，論云：「如是已說從此第六，明異熟因者，論云：「如是已說遍行因相，第六異熟因相云何？」頌曰：遍行因相，第六異熟因相云何？」頌曰：「異熟因不善，及善唯有漏。」「異熟因不善，及善唯有漏。」
釋曰：唯諸不善及善有漏，是異熟因，異熟法釋曰：唯諸不善及善有漏，是異熟因，異熟法故。問：「何緣無記不招異熟？」答：「由力劣故，故。問：「何緣無記不招異熟？」
答：「由力劣故，如朽敗種。」問：「何緣無漏不招異熟？」答：「無如朽敗種。」問：「何緣無漏不招異熟？」
答：「無愛潤故，如貞實種無水潤沃，又非繫地，愛潤故，如貞實種無水潤沃，又非繫地，如何能招繫地異熟？餘法具二，是故能招。如何能招繫地異熟？餘法具二，是故能招。
如貞實種，水所沃潤。」言異熟者，依薩婆多如貞實種，水所沃潤。」言異熟者，依薩婆多宗，因是善惡，果是無記，異類而熟，名為異宗，因是善惡，果是無記，異類而熟，名為異
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