明有漏加行生法，同前無漏，唯與等勝為明有漏加行生法，同前無漏，唯與等勝為同類因，故言亦然。聞思所成等者，正明加同類因，故言亦然。聞思所成等者，正明加行善體也。謂聞、思所成等者，等取修所成。行善體也。
謂聞、思所成等者，等取修所成。因聞、思、修所成功德，名彼所成。此之三慧，因聞、思、修所成功德，名彼所成。
此之三慧，加功用行方得發生，名加行善。聞所成法加功用行方得發生，名加行善。聞所成法與聞所成慧為同類因，是名為等。聞所成與聞所成慧為同類因，是名為等。
聞所成法與思、修慧為同類因，是名為勝。思與思、法與思、修慧為同類因，是名為勝。思與思、修為同類因，除聞所成，以聞劣故。修唯與修為同類因，除聞所成，以聞劣故。
修唯與修為同類因，除聞、思二，以二劣故。欲界修為同類因，除聞、思二，以二劣故。欲界無修，是散地故。上二界無思，舉心思時便無修，是散地故。
上二界無思，舉心思時便入定故。無色無聞，無耳根故。論文約三界入定故。無色無聞，無耳根故。
論文約三界明因，讀可解也。此加行善束成九品，若明因，讀可解也。此加行善束成九品，若下下品為九品因，下中品與八為因，乃至下下品為九品因，下中品與八為因，乃至上上品唯與上上品為因，除前劣故。生得上上品唯與上上品為因，除前劣故。
生得善法，九品相望，展轉為因，染污亦然。謂生善法，九品相望，展轉為因，染污亦然。謂生得善，或從下品生中上品，或從上品生中得善，或從下品生中上品，或從上品生中下品，容一一後皆現前故，故得九品展轉下品，容一一後皆現前故，故得九品展轉為因。染污亦爾者，准生得說也。無覆無記為因。
染污亦爾者，准生得說也。無覆無記總有四種，謂異熟生、威儀路、工巧處、變化總有四種，謂異熟生、威儀路、工巧處、變化心，俱隨其次第與四三二一為因。解云：後心，俱隨其次第與四三二一為因。
解云：後勝前故也。勝前故也。從此第四，明相應因，論云：「如是已說同類從此第四，明相應因，論云：「如是已說同類因相，第四相應因相云何？」頌曰：因相，第四相應因相云何？」
頌曰：「相應因決定，心心所同依。」「相應因決定，心心所同依。」釋曰：相應因者，心、心所法要須同依方名釋曰：相應因者，心、心所法要須同依方名相應，故言決定。謂同依言，即顯必同所依、相應，故言決定。
謂同依言，即顯必同所依、同所緣、同行相、同時、同事，五義具足，名為同所緣、同行相、同時、同事，五義具足，名為相應。論云：「此中同言顯所依一，謂若眼識，相應。論云：「此中同言顯所依一，謂若眼識，用此剎那眼根為依，相應受等亦即用用此剎那眼根為依，相應受等亦即用
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