熟。俱有等四，因唯同類熟，謂因與果俱熟。俱有等四，因唯同類熟，謂因與果俱性同故，能作一因，兼同異熟，謂有同性性同故，能作一因，兼同異熟，謂有同性果、有異性果。故今異熟因唯異類熟，故果、有異性果。
故今異熟因唯異類熟，故唯此一名異熟因。唯此一名異熟因。從此大文第三，明世攝，頌曰：從此大文第三，明世攝，頌曰：「遍行與同類，二世三世三。」「遍行與同類，二世三世三。」
釋曰：二世者，遍行同類唯通過、現二世也。釋曰：二世者，遍行同類唯通過、現二世也。三世三者，謂異熟相應俱有三因，通三世也。三世三者，謂異熟相應俱有三因，通三世也。
頌既不說能作因所居，義准應知，通三世頌既不說能作因所居，義准應知，通三世非世，非世者無為也。非世，非世者無為也。從此大文第二，明因得果，於中有四：一總從此大文第二，明因得果，於中有四：一總標果體、二對因配果、三別顯果相、四因取標果體、二對因配果、三別顯果相、四因取與時。且初第一，總標果體者，論云：「已說與時。
且初第一，總標果體者，論云：「已說六因相別世定，何等為果，對彼成因？」頌曰：六因相別世定，何等為果，對彼成因？」頌曰：「果有為離繫，無為無因果。」「果有為離繫，無為無因果。」
釋曰：上句出體，下句釋妨。果有為離繫釋曰：上句出體，下句釋妨。果有為離繫者，釋體也。果有二種：一者有為，謂士用、增者，釋體也。
果有二種：一者有為，謂士用、增上、等流、異熟，此為六因所引生故，名之上、等流、異熟，此為六因所引生故，名之為果。二者離繫，擇滅為體，由道所證擇滅為果。二者離繫，擇滅為體，由道所證擇滅名果，道為證因，非為生因，故此證因非名果，道為證因，非為生因，故此證因非六因攝。無為無因果者，釋疑也。論云：「若六因攝。
無為無因果者，釋疑也。論云：「若爾無為許是果故，則應有因，要對彼因，爾無為許是果故，則應有因，要對彼因，乃可得說此為果故。又此無為許是因乃可得說此為果故。
又此無為許是因故，則應有果，要對彼果，乃可得說此為故，則應有果，要對彼果，乃可得說此為因故。」解云：無為是離繫果，應名有因。無為因故。」解云：無為是離繫果，應名有因。
無為是能作因，應名有果也。為遣此疑，故有是能作因，應名有果也。為遣此疑，故有斯頌。無為無因者，無六因故，謂無為法體斯頌。
無為無因者，無六因故，謂無為法體雖是果，是所證果，非是六因所引生果，故雖是果，是所證果，非是六因所引生果，故名無因。無為無果者，無五果故，謂無為法名無因。無為無果者，無五果故，謂無為法
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