互為果，遍攝有為法，如其所應。」解云：結上互為果，遍攝有為法，如其所應。」解云：結上三類也。如其所應者，謂有為法中有五：一三類也。
如其所應者，謂有為法中有五：一四大互相望、二相所相相望、三四相自互相四大互相望、二相所相相望、三四相自互相望、四心與心隨轉相望、五隨轉自互相望，望、四心與心隨轉相望、五隨轉自互相望，皆俱有因，故言如其所應也。又論云：「法與皆俱有因，故言如其所應也。又論云：「法與隨相非互為果，然法與隨相為俱有因，隨相非互為果，然法與隨相為俱有因，非隨相於法，此中應辨。」解云：此文是論主非隨相於法，此中應辨。」
解云：此文是論主出有宗，以互為果釋俱有因有過也。法出有宗，以互為果釋俱有因有過也。法者，所相法也。隨相者，小四相也。法不因小者，所相法也。
隨相者，小四相也。法不因小相相，法非小相果。小相因法轉，小相是法相相，法非小相果。
小相因法轉，小相是法果，故言法與隨相非互為果。然法與隨果，故言法與隨相非互為果。然法與隨相為俱有因者，以隨相因法轉故也。法相為俱有因者，以隨相因法轉故也。
法與隨相為俱有因，非隨相於法者，以隨相與隨相為俱有因，非隨相於法者，以隨相不相所相法故，隨相望法非俱有因。既法不相所相法故，隨相望法非俱有因。既法與隨相非互為果，而名俱有因，如何今以與隨相非互為果，而名俱有因，如何今以互為果義釋俱有因？此中應辨者，勸釋通互為果義釋俱有因？
此中應辨者，勸釋通也。也。從此第二，明隨轉。於中有二：一明隨轉從此第二，明隨轉。
於中有二：一明隨轉體、二明隨轉義。且初明隨轉體者，論云：「何體、二明隨轉義。且初明隨轉體者，論云：「何等名為心隨轉法？」頌曰：等名為心隨轉法？」
頌曰：「心所二律儀，彼及心諸相，「心所二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法。」是心隨轉法。」釋曰：前兩句辨體，第三句結成。言心所者，釋曰：前兩句辨體，第三句結成。
言心所者，謂四十六心所是也。言二律儀者，謂靜慮、無謂四十六心所是也。言二律儀者，謂靜慮、無漏二種律儀。此二律儀入定則有，出定漏二種律儀。
此二律儀入定則有，出定則無，名心隨轉。彼及心諸相者，彼謂彼前心則無，名心隨轉。彼及心諸相者，彼謂彼前心所及二律儀。及心者，謂心王也。取彼法上生所及二律儀。
及心者，謂心王也。取彼法上生等四相，及心王上生等四相，名為諸相，故等四相，及心王上生等四相，名為諸相，故「諸相」字通彼及心王上相也。此等諸法名心「諸相」字通彼及心王上相也。
此等諸法名心
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