既知總說之義起自嗢遮，嗢遮是合集義，既知總說之義起自嗢遮，嗢遮是合集義，明知總說亦是合集。此文言於合集義說明知總說亦是合集。此文言於合集義說嗢遮界，以證總說是合集義。既以總說釋嗢遮界，以證總說是合集義。
既以總說釋身，故知多名合集為名身等也。然一名是身，故知多名合集為名身等也。然一名是名，非名身。二名名身，如說色。聲。三名已去名，非名身。
二名名身，如說色。聲。
三名已去名多名身，如說色、聲、香等者，有三名也。名多名身，如說色、聲、香等者，有三名也。一句是句，非句身；兩句是句，亦句身；三句一句是句，非句身；
兩句是句，亦句身；三句已去，名多句身也。如說諸行無常，一切法已去，名多句身也。
如說諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅，此皆有三句，名多句身也。無我，涅槃寂滅，此皆有三句，名多句身也。一字是文，非文身；二字亦文，亦文身；三字一字是文，非文身；
二字亦文，亦文身；三字已去，名多文身。如迦、佉、伽等有三字，得已去，名多文身。
如迦、佉、伽等有三字，得名多文身也。論云：「且如古者，於九義中名多文身也。論云：「且如古者，於九義中共立一瞿聲，為能詮定量故。」有頌曰：共立一瞿聲，為能詮定量故。」
有頌曰：「方獸地光言，金剛眼天水，「方獸地光言，金剛眼天水，於此九種義，智者立瞿聲。」於此九種義，智者立瞿聲。」。。
從此第三，諸門分別，於中有二：一辨名等、從此第三，諸門分別，於中有二：一辨名等、二明同分等。且初明名等者，論云：「此名身二明同分等。且初明名等者，論云：「此名身等何界所繫？為是有情數？為是非有情數？等何界所繫？
為是有情數？為是非有情數？
為是異熟生？為是所長養？為是等流性？為為是異熟生？為是所長養？
為是等流性？為善？為不善？為無記？此皆應辨。」頌曰：善？
為不善？為無記？
此皆應辨。」頌曰：「欲色有情攝，等流無記性。」「欲色有情攝，等流無記性。」
釋曰：言欲色者，界繫門也。謂此名身等，欲、釋曰：言欲色者，界繫門也。謂此名身等，欲、色界繫，謂名句、文身依聲而有，無色無色界繫，謂名句、文身依聲而有，無色無聲，故無名等。有情攝者，論云：「又名身等有聲，故無名等。
有情攝者，論云：「又名身等有情數攝，能說者成，非所顯義。」解云：能說者成情數攝，能說者成，非所顯義。」解云：能說者成者，顯唯有情也。非所顯義，明不通非情者，顯唯有情也。
非所顯義，明不通非情也。等流者，五類門也。此名身等同類因生，也。等流者，五類門也。
此名身等同類因生，
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