唯有色、行二蘊，無餘三蘊，非色繫故。二、生唯有色、行二蘊，無餘三蘊，非色繫故。二、生有想天已入無想定。三、生有想天已入滅有想天已入無想定。
三、生有想天已入滅盡定。四、生無想天已得入無想異熟。此後盡定。四、生無想天已得入無想異熟。
此後三類受、想、識滅，唯有色、行二蘊，故此四類三類受、想、識滅，唯有色、行二蘊，故此四類不具五行。此本論文既言生有想天，或不具五行。此本論文既言生有想天，或入無想定，或入滅盡定，故知二定色界起也。入無想定，或入滅盡定，故知二定色界起也。
滅定初人中者，此明滅定初起人中也。謂滅定初人中者，此明滅定初起人中也。謂無想定無始曾習，起時即易，故於二界皆無想定無始曾習，起時即易，故於二界皆得初起。此滅盡定未曾修習，起時即難，故得初起。
此滅盡定未曾修習，起時即難，故要人中方起滅定，以人中有說力故，慧解要人中方起滅定，以人中有說力故，慧解利故。論云：「此在人中初修起已，由退為先，利故。論云：「此在人中初修起已，由退為先，方生色界，依有色界身後復修起。」解云：滅方生色界，依有色界身後復修起。」
解云：滅定有退，故生色界，如不退者直生有頂。定有退，故生色界，如不退者直生有頂。生色界已，由先習力得起滅定也。然此二生色界已，由先習力得起滅定也。
然此二定滅心、心所。但言無想滅受想者，謂加定滅心、心所。但言無想滅受想者，謂加行中偏厭此故，故別標也。且如外道計有行中偏厭此故，故別標也。
且如外道計有苦樂以為生死，欲修無想，先作是念：「欲界苦樂以為生死，欲修無想，先作是念：「欲界有苦，初、二、三禪有喜樂受。」不了第四有有苦，初、二、三禪有喜樂受。」不了第四有捨及餘心、心所法，而作是言：「第四禪中雖捨及餘心、心所法，而作是言：「第四禪中雖出苦樂，仍有想念，未得涅槃，我今須滅。」出苦樂，仍有想念，未得涅槃，我今須滅。」
故加行中偏厭想也。若諸聖者，以欲、色故加行中偏厭想也。若諸聖者，以欲、色界有疲勞受，於第四靜慮無色有麁動界有疲勞受，於第四靜慮無色有麁動想，為求靜住，暫欲息心，故加行中偏厭想，為求靜住，暫欲息心，故加行中偏厭受、想。故此二定依加行中立名也。故論云：受、想。
故此二定依加行中立名也。故論云：「此二定加行中，有厭逆此故，如亦知受等，「此二定加行中，有厭逆此故，如亦知受等，唯名他心智。」解云：他心智雖知心所，然修唯名他心智。」
解云：他心智雖知心所，然修加行但欲知心，故從加行，名他心智也。加行但欲知心，故從加行，名他心智也。然此二定以二十二物為體，為修定前有然此二定以二十二物為體，為修定前有二十一心所及心王一。心所二十一者，謂二十一心所及心王一。
心所二十一者，謂
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