大地十、大善地十、欣厭隨一。為滅此故，有大地十、大善地十、欣厭隨一。為滅此故，有二十二物不相應行替處，名無想等，故隨二十二物不相應行替處，名無想等，故隨滅爾許心、心所法為定體也。滅爾許心、心所法為定體也。
從此大文第五，明命根，論云：「已辨二定，命從此大文第五，明命根，論云：「已辨二定，命根者何？」頌曰：根者何？」頌曰：「命根體即壽，能持煖及識。」「命根體即壽，能持煖及識。」
釋曰：上句會名，下句用證。論云：「命體即壽，釋曰：上句會名，下句用證。論云：「命體即壽，故《對法》言：『云何命根？謂三界壽。』」解云：既將壽故《對法》言：『云何命根？
謂三界壽。』」解云：既將壽釋命，故知命即壽。此復未了何法名壽，謂釋命，故知命即壽。
此復未了何法名壽，謂有別法能持煖與識，說名為壽。有別法能持煖與識，說名為壽。從此第六，明四相，於中有二：一正明四從此第六，明四相，於中有二：一正明四相、二釋難。就第一明四相中：一明本相、相、二釋難。
就第一明四相中：一明本相、二明隨相。且初明本相者，論云：「已辨命根，二明隨相。且初明本相者，論云：「已辨命根，四相者何？」頌曰：四相者何？」
頌曰：「相謂諸有為，生住異滅性。」「相謂諸有為，生住異滅性。」釋曰：上句標章，下句出體。相者，能相也。謂諸釋曰：上句標章，下句出體。
相者，能相也。謂諸有為者，所相法也。諸有為者，謂五蘊法因有為者，所相法也。
諸有為者，謂五蘊法因緣造作，故名之為。色、心等法從因緣生，有緣造作，故名之為。色、心等法從因緣生，有彼為故，名為有為。相是標相，謂相法體令彼為故，名為有為。
相是標相，謂相法體令是有為。故論云：「由此四種是有為相，法若是有為。故論云：「由此四種是有為相，法若有此應是有為，與此相違是無為法。」解云：有此應是有為，與此相違是無為法。」
解云：正釋相義。生住異滅性者，出體也。此中正釋相義。生住異滅性者，出體也。
此中於法能起名生，能安名住，能衰名異，能壞於法能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。性者體義，謂薩婆多宗四相有實故名滅。性者體義，謂薩婆多宗四相有實故也。論云：「豈不經說有三有為之有為相？」解也。
論云：「豈不經說有三有為之有為相？」解云：此引經為難也。經說三相，論今說四，豈云：此引經為難也。
經說三相，論今說四，豈不相違？有三者，能相也。有為者，所相法也。之不相違？有三者，能相也。
有為者，所相法也。之者，顯依主釋。重言有為者，令知此相表者，顯依主釋。
重言有為者，令知此相表示法體，成有為故。「此三相者，有為之相，於示法體，成有為故。「此三相者，有為之相，於
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