故四本相於八法中有功能也。於九法故四本相於八法中有功能也。於九法中，生不自生，是生生生；住不自住，住住來中，生不自生，是生生生；
住不自住，住住來住；異不自異，由異異異；滅不自滅，由滅住；異不自異，由異異異；
滅不自滅，由滅滅滅。故四隨相於一法中有功能也。由此滅滅。故四隨相於一法中有功能也。
由此道理，無無窮失。故論云：「是故生等相復有道理，無無窮失。故論云：「是故生等相復有相，隨相唯四，無無窮失。」又經云：「有三有為相，隨相唯四，無無窮失。」
又經云：「有三有為之有為相。」論云：「然經重說有為言者，令知之有為相。」論云：「然經重說有為言者，令知此相表是有為，勿謂此相表有為有，如居此相表是有為，勿謂此相表有為有，如居白鷺，表水非無。亦勿謂表有為善惡，如白鷺，表水非無。
亦勿謂表有為善惡，如童女相表善非善。」解云：遙見白鷺，表知有童女相表善非善。」解云：遙見白鷺，表知有水。如童女有好相表生善子，有惡相表水。
如童女有好相表生善子，有惡相表生惡子。今此四相唯表有為，是有為法，不生惡子。今此四相唯表有為，是有為法，不表有為是有義故，不同白鷺表有義也。表有為是有義故，不同白鷺表有義也。
又此四相不表有為善惡性故，不同童女又此四相不表有為善惡性故，不同童女表善非善。表善非善。從此第二，釋難。依經部宗，四相是假，不從此第二，釋難。
依經部宗，四相是假，不許有宗未來有體，實有生相，故論云：「若生許有宗未來有體，實有生相，故論云：「若生在未來，生所生法，未來一切法何不頓生？」在未來，生所生法，未來一切法何不頓生？」頌曰：頌曰：「生能生所生，非離因緣合。」「生能生所生，非離因緣合。」
釋曰：此兩句答經部宗難也。因者，六因。緣釋曰：此兩句答經部宗難也。因者，六因。
緣者，謂四緣。論云：「非離所餘因緣和合，唯生者，謂四緣。論云：「非離所餘因緣和合，唯生相力能生所生，故諸未來非皆頓起。」相力能生所生，故諸未來非皆頓起。」
從此大文第七，明名身等，論云：「如是已辨從此大文第七，明名身等，論云：「如是已辨諸有為相，名身等類其義云何？」頌曰：諸有為相，名身等類其義云何？」頌曰：「名身等所謂，想章字總說。」「名身等所謂，想章字總說。」
釋曰：名身等者，標章也。所謂下，正釋也。等者，釋曰：名身等者，標章也。所謂下，正釋也。
等者，等取句身、文身也。想章字總說者，釋上等取句身、文身也。想章字總說者，釋上也。以想釋名，以章釋句，以字釋文，以總也。
以想釋名，以章釋句，以字釋文，以總
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