言亦然。為靜住者，明作意也。前無想定為言亦然。為靜住者，明作意也。
前無想定為求解脫，以出離想作意為先。此滅盡定求解脫，以出離想作意為先。此滅盡定為求靜住，以止息想作意為先。有頂者，為求靜住，以止息想作意為先。
有頂者，明所依也。前無想定依第四禪，此滅盡定明所依也。前無想定依第四禪，此滅盡定唯依有頂。謂下諸地皆名有想，行想麁動，唯依有頂。
謂下諸地皆名有想，行想麁動，難可止息。此有頂地名為非想，行相微細，難可止息。此有頂地名為非想，行相微細，易可止息，故唯有頂有滅盡定。善二受易可止息，故唯有頂有滅盡定。
善二受不定者，善者，三性門也。謂滅盡定性唯是善，不定者，善者，三性門也。謂滅盡定性唯是善，非無記染，謂是善心所等起故。二受不定非無記染，謂是善心所等起故。
二受不定者，明報時分也。二受謂順生、順後二受也。者，明報時分也。二受謂順生、順後二受也。
此滅盡定通順生、順後及不定受，謂約異此滅盡定通順生、順後及不定受，謂約異熟有順生受或順後受。頌言不定，含二不熟有順生受或順後受。頌言不定，含二不定：一報定時不定、二時報俱不定。故論云：定：一報定時不定、二時報俱不定。
故論云：「或有不定受，此報定、時不定。或全不受，謂「或有不定受，此報定、時不定。或全不受，謂若於下得般涅槃，此時、報俱不定。如阿羅若於下得般涅槃，此時、報俱不定。
如阿羅漢得滅盡定，入般涅槃，不受果耳。」此滅漢得滅盡定，入般涅槃，不受果耳。」此滅盡定唯招有頂四蘊異熟。聖由加行得者，聖盡定唯招有頂四蘊異熟。
聖由加行得者，聖者，明修人也。此滅盡定唯聖者得。論云：「非者，明修人也。此滅盡定唯聖者得。
論云：「非異生能起，怖畏斷滅故，唯聖道力所能起異生能起，怖畏斷滅故，唯聖道力所能起故，現法涅槃勝解入故。」解云：謂滅盡定依故，現法涅槃勝解入故。」解云：謂滅盡定依有頂起，彼已無色。若更滅心，便成斷滅，故有頂起，彼已無色。
若更滅心，便成斷滅，故怖畏也。聖入滅定，作勝解心，如入涅槃故，怖畏也。聖入滅定，作勝解心，如入涅槃故，異生不起也。加行得者，此滅盡定唯加行異生不起也。
加行得者，此滅盡定唯加行得，非離染得，以心無故，要大加行方可得得，非離染得，以心無故，要大加行方可得也。又初得時，唯得現在世。從第二念乃也。又初得時，唯得現在世。
從第二念乃至未捨通成過、現。若出觀已，唯成過去。至未捨通成過、現。若出觀已，唯成過去。
成佛得非前者，明佛得滅盡定也。成佛得成佛得非前者，明佛得滅盡定也。成佛得者，明成佛時得滅盡定也。非前者，非前加者，明成佛時得滅盡定也。
非前者，非前加行得也。成佛得言，顯離染得，謂佛世尊盡行得也。成佛得言，顯離染得，謂佛世尊盡
下页续读