貪，方入見道，不復須斷下地煩惱，於此貪，方入見道，不復須斷下地煩惱，於此中間無容得起不同類心。解云：菩薩先斷中間無容得起不同類心。解云：菩薩先斷無所有處貪，後依第四禪起三十四念。此無所有處貪，後依第四禪起三十四念。
此三十四念唯無漏心，故不可說從見道出三十四念唯無漏心，故不可說從見道出起滅盡定，以入滅盡定心是有漏故。此有起滅盡定，以入滅盡定心是有漏故。此有漏心望三十四念，名不同類，故不可起。漏心望三十四念，名不同類，故不可起。
從此第三，明二定所依，論云：「已說二定有從此第三，明二定所依，論云：「已說二定有多同異，而於其中復有同異。」頌曰：多同異，而於其中復有同異。」頌曰：「二定依欲色，滅定初人中。」「二定依欲色，滅定初人中。」
釋曰：二定依欲色者，釋依身也。二定者，謂釋曰：二定依欲色者，釋依身也。二定者，謂無想定、滅盡定，此二俱依欲、色身起。問：「先無想定、滅盡定，此二俱依欲、色身起。
問：「先無想定不依無色，理在不疑，何故滅定無想定不依無色，理在不疑，何故滅定不依無色？」答：「命根依二法轉：一色、二心。若不依無色？」答：「命根依二法轉：一色、二心。
若於欲、色起滅盡定，時雖復無心，命根依色於欲、色起滅盡定，時雖復無心，命根依色轉。生於無色已無色身，若起滅盡定便無轉。生於無色已無色身，若起滅盡定便無色、心，命依何轉？是則斷滅，非謂入定，故無色、心，命依何轉？
是則斷滅，非謂入定，故無色界不起滅定也。」論云：「若有人不許亦色界不起滅定也。」論云：「若有人不許亦依色界起無想定，便違此文。謂本論言：或依色界起無想定，便違此文。
謂本論言：或有是色有，此有非五行，謂色纏有情，或生有是色有，此有非五行，謂色纏有情，或生有想天，住不同類心，或入無想定，或入滅有想天，住不同類心，或入無想定，或入滅盡定，或生無想天。已得入無想，是謂是色盡定，或生無想天。已得入無想，是謂是色有，此有非五行。」解云：依《婆娑》有說不許色有，此有非五行。」
解云：依《婆娑》有說不許色界起無想定，故引本論顯彼非也。或有界起無想定，故引本論顯彼非也。或有是色有者，是色界有情也。此有非五行者，是色有者，是色界有情也。
此有非五行者，雖色有情不具五蘊也。過去迦葉佛說五雖色有情不具五蘊也。過去迦葉佛說五蘊為五行，此有四類：一、生有想天，住不同蘊為五行，此有四類：一、生有想天，住不同類心，生有想天者，色界天中除無想天，餘類心，生有想天者，色界天中除無想天，餘天名有想也。於有想天起無色界心及無天名有想也。
於有想天起無色界心及無漏心，與色界心類不同故，名不同類也。此漏心，與色界心類不同故，名不同類也。此
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