為無想。是實有物能遮未來心、心所法，令為無想。是實有物能遮未來心、心所法，令暫不起，如堰江河。」異熟居廣果者，二門分別也。異熟暫不起，如堰江河。」
異熟居廣果者，二門分別也。異熟者，五類分別門，謂修無想定為異熟因，者，五類分別門，謂修無想定為異熟因，感五百大劫無想異熟為果也。居廣果者，感五百大劫無想異熟為果也。
居廣果者，第二明所居處。無想有情居在廣果，非第二明所居處。無想有情居在廣果，非別有地，謂廣果天中有高勝處，名無想天。別有地，謂廣果天中有高勝處，名無想天。
如初禪中有高臺閣，大梵王居，名中間如初禪中有高臺閣，大梵王居，名中間禪。問：「彼為恒無想，為亦有想耶？」答：「生死位禪。問：「彼為恒無想，為亦有想耶？」
答：「生死位中多時有想，言無想者，由彼中間五百大中多時有想，言無想者，由彼中間五百大劫想不起故。生死有想者，無想天中初劫想不起故。生死有想者，無想天中初生有心，死時有心也。故契經言：『彼諸有情生有心，死時有心也。
故契經言：『彼諸有情由想起故，從彼處沒。然彼有情如久睡由想起故，從彼處沒。然彼有情如久睡覺，還起於想。』」論云：「從彼處沒，必生欲界，覺，還起於想。』」
論云：「從彼處沒，必生欲界，非餘處所，先修定行勢力盡故，於彼不能非餘處所，先修定行勢力盡故，於彼不能更修定故。如箭射空，力盡便墮。若諸有情更修定故。如箭射空，力盡便墮。
若諸有情應生彼處，必有欲界順後受業。如應生彼應生彼處，必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之業。」解云：此明北俱盧洲，必定應有生天之業。」
解云：此明無想天必退墮也。餘義可知。問：「生欲界何無想天必退墮也。餘義可知。
問：「生欲界何趣耶？」答：「《婆沙》一百五十四云：『有說生地獄，趣耶？」答：「《婆沙》一百五十四云：『有說生地獄，有說生惡趣。』如是說者定生欲界，處所不有說生惡趣。』
如是說者定生欲界，處所不定，或生天趣、或生人趣、或生惡趣。」問：「何故定，或生天趣、或生人趣、或生惡趣。」問：「何故生欲，五趣不定？」解云：謂諸外道修無想定，生欲，五趣不定？」
解云：謂諸外道修無想定，於加行時或起邪見，謗釋種涅槃；或起見於加行時或起邪見，謗釋種涅槃；或起見取，計無想天為真解脫；或起戒取，計無想取，計無想天為真解脫；
或起戒取，計無想定以為真道。如是等惑為惡趣因。既修定以為真道。如是等惑為惡趣因。
既修此定，次復離欲，或起生得或聞或思，如是此定，次復離欲，或起生得或聞或思，如是等善為善趣因。由善惡雜起故，生五趣不等善為善趣因。由善惡雜起故，生五趣不定也。定也。
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