從此大文第四，明二定，於中有三：一明從此大文第四，明二定，於中有三：一明無想定、二明滅盡定、三明所依身。且初明無想定、二明滅盡定、三明所依身。且初明無想定者，論云：「已辨無想，二定者何？謂無無想定者，論云：「已辨無想，二定者何？
謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何？」想定及滅盡定。初無想定其相云何？」
頌曰：頌曰：「如是無想定，後靜慮求脫，「如是無想定，後靜慮求脫，善唯順生受，非聖得一世。」善唯順生受，非聖得一世。」釋曰：如是無想定者，前明無想滅心、心所，釋曰：如是無想定者，前明無想滅心、心所，有實體性。如是復有別物，心不相應滅心、有實體性。
如是復有別物，心不相應滅心、心所，名無想定。約滅心同，名為如是。無想心所，名無想定。約滅心同，名為如是。
無想者定，名無想定，或定無想名無想定。言無者定，名無想定，或定無想名無想定。言無想者，者是假者。假者，修無想人也。修無想想者，者是假者。
假者，修無想人也。修無想人成此定故，名無想定。無想之定，是依人成此定故，名無想定。
無想之定，是依主釋也。言或定無想者，無想即定，持業釋主釋也。言或定無想者，無想即定，持業釋也。後靜慮者，明所依地。修無想定，依第四也。
後靜慮者，明所依地。修無想定，依第四禪，於靜慮中最居後故。求脫者，明作意也。禪，於靜慮中最居後故。
求脫者，明作意也。謂諸外道計無想果為真解脫，為求彼謂諸外道計無想果為真解脫，為求彼故，修無想定。善唯順生受者，善謂三性門故，修無想定。
善唯順生受者，善謂三性門也。此無想定唯是善性，此是善故，能招無也。此無想定唯是善性，此是善故，能招無想天中五蘊異熟。唯順生受者，明報時想天中五蘊異熟。
唯順生受者，明報時也。謂無想定，於第二生必受其果。唯言為也。謂無想定，於第二生必受其果。
唯言為簡無順現、順後及不定受。故論云：「若起此簡無順現、順後及不定受。故論云：「若起此定，後雖退失，傳說，現身必還，能起當生無定，後雖退失，傳說，現身必還，能起當生無想有情天中。故得此定，必不能入正性離想有情天中。
故得此定，必不能入正性離生。」非聖得一世者，非聖者，明生。」非聖得一世者，非聖者，明修人也。謂唯外道修無想定，必非聖者。論修人也。
謂唯外道修無想定，必非聖者。論云：「以諸聖者於無想定如見深坑，不樂云：「以諸聖者於無想定如見深坑，不樂入故。要執無想為真解脫，起出離想而入故。
要執無想為真解脫，起出離想而修此定，一切聖者不執有漏為真解脫修此定，一切聖者不執有漏為真解脫
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