雖殊，無非解脫相，豈文字之獨異焉？生曰：雖殊，無非解脫相，豈文字之獨異焉？生曰：無不是解脫相故也。無不是解脫相故也。
舍利弗言：不復以離婬怒癡為解脫乎。肇舍利弗言：不復以離婬怒癡為解脫乎。肇曰：二乘結盡無為為解脫。聞上等解，乖其曰：二乘結盡無為為解脫。
聞上等解，乖其本趣，故致斯問。生曰：以佛言離婬怒癡本趣，故致斯問。生曰：以佛言離婬怒癡為解脫而問之耳。為解脫而問之耳。
天曰：佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫耳。天曰：佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫耳。生曰：增上慢人以得法為懷，不能即婬怒生曰：增上慢人以得法為懷，不能即婬怒癡為解脫也。故驗終以語之，令其悟耳。癡為解脫也。
故驗終以語之，令其悟耳。若無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫。肇若無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫。
肇曰：卑生死、尊己道，謂增上慢人也，為此曰：卑生死、尊己道，謂增上慢人也，為此人說離結為解脫。若不卑生死、不尊己人說離結為解脫。若不卑生死、不尊己道者，則為說三毒諸結性即解脫，無別解道者，則為說三毒諸結性即解脫，無別解脫也。二乘雖無結慢，然卑生死、尊涅槃，脫也。
二乘雖無結慢，然卑生死、尊涅槃，猶有相似慢結。慢者，未得道，言已得，以生猶有相似慢結。慢者，未得道，言已得，以生慢。生曰：以無執為懷者，不復待驗然後慢。
生曰：以無執為懷者，不復待驗然後悟矣。悟矣。舍利弗言：善哉善哉。天女！汝何所得、以何為證。舍利弗言：善哉善哉。
天女！汝何所得、以何為證。
什曰：有為果言得，無為果言證。什曰：有為果言得，無為果言證。辯乃如是。肇曰：善其所說，非己所及，故辯乃如是。
肇曰：善其所說，非己所及，故問得何道、證何果，辯乃如是乎？生曰：既解問得何道、證何果，辯乃如是乎？生曰：既解而善其言也。要有所得、有所證，然後有而善其言也。
要有所得、有所證，然後有如此之辯，故問之焉。如此之辯，故問之焉。天曰：我無得無證，故辯如是。什曰：若見有天曰：我無得無證，故辯如是。
什曰：若見有得證則情有所封，有所封則有所閡，有得證則情有所封，有所封則有所閡，有閡則無辯。以無得證，故能若是也。肇曰：閡則無辯。以無得證，故能若是也。
肇曰：夫有閡之道不能生無閡之辯，無閡之辯必夫有閡之道不能生無閡之辯，無閡之辯必出于無閡之道。道有得有證者，必有所不出于無閡之道。道有得有證者，必有所不得有所不證。以大乘之道無得無證，故得有所不證。
以大乘之道無得無證，故
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