如斯法。生曰：理常皎然若此，而眾生乖如斯法。生曰：理常皎然若此，而眾生乖之彌劫。菩薩既以悟之，能不示諸？此之彌劫。
菩薩既以悟之，能不示諸？此假為觀意設念，非實念也。假為觀意設念，非實念也。
是即真實慈也。肇曰：眾生本空，不能自覺，是即真實慈也。肇曰：眾生本空，不能自覺，故為說斯法令其自悟耳，豈我有彼哉？故為說斯法令其自悟耳，豈我有彼哉？
若能觀眾生空，則心行亦空，以此空心而若能觀眾生空，則心行亦空，以此空心而於空中行慈者，乃名無相真實慈也。若有於空中行慈者，乃名無相真實慈也。若有心於眾生而為慈者，此虛誑慈耳，何足以心於眾生而為慈者，此虛誑慈耳，何足以稱乎？生曰：必能實濟，非虛念而已矣。稱乎？
生曰：必能實濟，非虛念而已矣。行寂滅慈，無所生故。什曰：知諸法寂滅無行寂滅慈，無所生故。
什曰：知諸法寂滅無生，因此生慈而不失寂滅，故以寂滅為生，因此生慈而不失寂滅，故以寂滅為名也。肇曰：七住得無生忍已後，所行萬行名也。肇曰：七住得無生忍已後，所行萬行皆無相無緣，與無生同體。無生同體，無分皆無相無緣，與無生同體。
無生同體，無分別也。真慈無緣無復心相，心相既無則泊然別也。真慈無緣無復心相，心相既無則泊然永寂，未甞不慈、未甞有慈，故曰行寂滅慈永寂，未甞不慈、未甞有慈，故曰行寂滅慈無所生也。自此下廣明無相慈行，以成無所生也。
自此下廣明無相慈行，以成真實之義。名行雖殊，而俱出慈體，故盡以真實之義。名行雖殊，而俱出慈體，故盡以慈為名焉。生曰：欲以眾生如幻為說之慈為名焉。
生曰：欲以眾生如幻為說之者，是即如幻慈也。凡曰可以為慈，莫不者，是即如幻慈也。凡曰可以為慈，莫不皆然，是以推而名之，不復甲乙言也。如幻皆然，是以推而名之，不復甲乙言也。
如幻已自辨之於前，無所釋也。下既無辨，得不已自辨之於前，無所釋也。下既無辨，得不釋乎。釋乎。
行不熱慈，無煩惱故。肇曰：煩惱之興出于行不熱慈，無煩惱故。肇曰：煩惱之興出于愛見，慈無愛見，故無熱惱也。愛見，慈無愛見，故無熱惱也。
行等之慈，等三世故。肇曰：慈被三世而不行等之慈，等三世故。肇曰：慈被三世而不覺三世之異也。覺三世之異也。
行無諍慈，無所起故。什曰：見法有起則與行無諍慈，無所起故。什曰：見法有起則與法諍也。肇曰：彼我一虛，諍訟安起。法諍也。
肇曰：彼我一虛，諍訟安起。行不二慈，內外不合故。什曰：內外，內外入行不二慈，內外不合故。
什曰：內外，內外入
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