法無自性，緣感而起。當其未起莫知所寄，法無自性，緣感而起。當其未起莫知所寄，莫知所寄故無所住，無所住故則非有莫知所寄故無所住，無所住故則非有無。非有無而為有無之本，無住則窮其原，無。
非有無而為有無之本，無住則窮其原，更無所出，故曰無本。無本而為物之本，故更無所出，故曰無本。無本而為物之本，故言立一切法也。肇曰：心猶水也，靜則有照，言立一切法也。
肇曰：心猶水也，靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁、邪風所扇，湧溢波蕩，動則無鑒。癡愛所濁、邪風所扇，湧溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何往不倒？譬如臨面未始暫住。
以此觀法，何往不倒？譬如臨面湧泉，而責以本狀者，未之有也。倒想之興，湧泉，而責以本狀者，未之有也。
倒想之興，本乎不住，義存於此乎。一切法從眾緣本乎不住，義存於此乎。一切法從眾緣會而成體，緣未會則法無寄，無寄則無會而成體，緣未會則法無寄，無寄則無住，無住則無法。以無法為本，故能立一住，無住則無法。
以無法為本，故能立一切法也。生曰：所謂顛倒，正反實也為不實切法也。生曰：所謂顛倒，正反實也為不實矣。苟以不實為體，是自無住也。既不自矣。
苟以不實為體，是自無住也。既不自住，豈他住哉？若有所住，不得為顛倒也。住，豈他住哉？
若有所住，不得為顛倒也。又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。肇曰：又問：無住孰為本？
答曰：無住則無本。肇曰：若以心動為本，則因有有相生。理極初若以心動為本，則因有有相生。
理極初動更無本也。若以無法為本，則有因無動更無本也。若以無法為本，則有因無生，無不因無，故更無本也。生曰：無住即生，無不因無，故更無本也。
生曰：無住即是無本之理也。是無本之理也。文殊師利！從無住本立一切法。肇曰：無住文殊師利！
從無住本立一切法。肇曰：無住故想倒，想倒故分別，分別故貪欲，貪欲故有故想倒，想倒故分別，分別故貪欲，貪欲故有身，既有身也則善惡並陳，善惡既陳則萬法身，既有身也則善惡並陳，善惡既陳則萬法斯起。自茲以往，言數不能盡也。若善得其斯起。
自茲以往，言數不能盡也。若善得其本，則眾末可除矣。生曰：一切諸法莫不皆本，則眾末可除矣。
生曰：一切諸法莫不皆然。但為理現於顛倒，故就顛倒取之為然。但為理現於顛倒，故就顛倒取之為所明矣。以此為觀，復得有煩惱乎？所明矣。
以此為觀，復得有煩惱乎？時維摩詰室有一天女。什曰：無宅無神，時維摩詰室有一天女。
什曰：無宅無神，隨宅主有優劣，故神有精麁。未曾有室，故隨宅主有優劣，故神有精麁。未曾有室，故以天女為神也。生曰：外國亦以神為天也。以天女為神也。
生曰：外國亦以神為天也。
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