空也。空也。無所希望。什曰：現世不求恩，未來不求無所希望。
什曰：現世不求恩，未來不求報也。聲聞行四等，不能實益眾生。今菩報也。聲聞行四等，不能實益眾生。
今菩薩行四等，已實能利益眾生，故四等皆名薩行四等，已實能利益眾生，故四等皆名大也。肇曰：大悲苦行，憂以之生。慈喜樂行，大也。肇曰：大悲苦行，憂以之生。
慈喜樂行，喜以之生。憂喜既陳則愛惡徵起，是以行者喜以之生。憂喜既陳則愛惡徵起，是以行者捨苦樂行，平觀眾生。大乘正捨，行報俱亡，捨苦樂行，平觀眾生。
大乘正捨，行報俱亡，故無所希望也。三等俱無相無緣，與慈同故無所希望也。三等俱無相無緣，與慈同行。慈行既備，類之可知也。生曰：虛想眾生行。
慈行既備，類之可知也。生曰：虛想眾生以捨憎愛者，非實捨也。若能不望功德之以捨憎愛者，非實捨也。
若能不望功德之報，捨之極者也。報，捨之極者也。文殊師利又問：生死有畏菩薩當何所依。什文殊師利又問：生死有畏菩薩當何所依。
什曰：為物受身而未離結業，結業之體未能曰：為物受身而未離結業，結業之體未能無畏，必有所依然後能剋終大業，故問其無畏，必有所依然後能剋終大業，故問其所依，趣能不廢退也。肇曰：生死為畏，畏所依，趣能不廢退也。肇曰：生死為畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃，而能永處生莫之大。
悲疾大士何所依恃，而能永處生死不以為畏乎，生曰：行實等者必入生死不以為畏乎，生曰：行實等者必入生死也。而據生死言之，是可畏之境。苟未死也。而據生死言之，是可畏之境。
苟未能免，或為所得，菩薩何所依怙不畏之能免，或為所得，菩薩何所依怙不畏之耶？耶？維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。什曰：如來功德如是深妙，我當得之力。
什曰：如來功德如是深妙，我當得之，寧可以此微苦而生疲厭？一心求佛之，寧可以此微苦而生疲厭？一心求佛道直進不迴，則眾苦自滅、恐畏斯除。亦以道直進不迴，則眾苦自滅、恐畏斯除。
亦以念為依，亦以求趣為依。肇曰：生死之畏，二念為依，亦以求趣為依。肇曰：生死之畏，二乘所難。自不依如來功德力者，孰能處之？乘所難。
自不依如來功德力者，孰能處之？生曰？夫以等入生死者，必欲濟生死也。苟生曰？
夫以等入生死者，必欲濟生死也。苟以濟而入，終成如來果矣。若以利重推之，以濟而入，終成如來果矣。
若以利重推之，故不應難于小苦。又乃有此冥報，生死豈故不應難于小苦。又乃有此冥報，生死豈
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