云：問曰：菩薩結習亦未盡，云何不著耶？答云：問曰：菩薩結習亦未盡，云何不著耶？答曰：有二種習，一結習、二佛法中愛習。得無曰：有二種習，一結習、二佛法中愛習。
得無生忍時結習都盡，而未斷佛法愛習。亦云生忍時結習都盡，而未斷佛法愛習。亦云法身菩薩雖有結習，以器淨故習氣不起法身菩薩雖有結習，以器淨故習氣不起也。肇曰：著與不著，一由內耳，華何心乎？生也。
肇曰：著與不著，一由內耳，華何心乎？生曰：向惡華去之，雖非結病，然是其習矣。習曰：向惡華去之，雖非結病，然是其習矣。
習尚招華著身而不可去，況有結乎。尚招華著身而不可去，況有結乎。舍利弗言：天止此室其已久如。什曰：梵本舍利弗言：天止此室其已久如。
什曰：梵本云「幾久」也。肇曰：止淨名大乘之室久近，妙辯云「幾久」也。肇曰：止淨名大乘之室久近，妙辯若此乎。生曰：既已屈之，便嫌其止室為若此乎。
生曰：既已屈之，便嫌其止室為天，而不欲便相指斥，故寄久為問焉。天，而不欲便相指斥，故寄久為問焉。答曰：我止此室，如耆年解脫。肇曰：將明第答曰：我止此室，如耆年解脫。
肇曰：將明第一無久近之義，故以解脫為諭。解脫，即無一無久近之義，故以解脫為諭。解脫，即無為解脫也。生曰：止室是有縛矣。如解脫，明為解脫也。
生曰：止室是有縛矣。如解脫，明無實縛矣。無實縛矣。
舍利弗言：止此久耶。肇曰：解脫之道無形舍利弗言：止此久耶。肇曰：解脫之道無形無相，逆之不見其首、尋之不見其後，眇無相，逆之不見其首、尋之不見其後，眇莾無朕，謂之解脫。若止此猶解脫久近不莾無朕，謂之解脫。
若止此猶解脫久近不可知者，乃大久也。生曰：舍利弗前問意雖可知者，乃大久也。生曰：舍利弗前問意雖云止室，而語交在久。於不達者取之，便云止室，而語交在久。
於不達者取之，便謂向答是矣。苟答其語，則云如舍利弗解謂向答是矣。苟答其語，則云如舍利弗解脫來久也。今舍利弗解脫來實久，止室得脫來久也。
今舍利弗解脫來實久，止室得不久乎？止室既已有久，不復得同解脫不久乎？止室既已有久，不復得同解脫也，是以不得不以久為問焉。也，是以不得不以久為問焉。
天曰：耆年解脫亦何如久。肇曰：逆問其所天曰：耆年解脫亦何如久。肇曰：逆問其所得，令自悟也。耆年所得無為解脫，寧可稱得，令自悟也。
耆年所得無為解脫，寧可稱久乎？生曰：言耆年解脫之為久，亦何所似久乎？生曰：言耆年解脫之為久，亦何所似乎。乎。
舍利弗默然不答。肇曰：言久於前，責實於舍利弗默然不答。肇曰：言久於前，責實於
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