議之德著於內。覆尋其本，權智而已乎。何議之德著於內。覆尋其本，權智而已乎。
何則！智無幽而不燭，權無德而不修。無幽不則！智無幽而不燭，權無德而不修。
無幽不燭故理無不極，無德不修故功無不就。燭故理無不極，無德不修故功無不就。功就在于不就，故一以成之；理極存于功就在于不就，故一以成之；
理極存于不極，故虛以通之。所以智周萬物而無照，不極，故虛以通之。所以智周萬物而無照，權積眾德而無功，冥寞無為而無所不為，權積眾德而無功，冥寞無為而無所不為，此不思議之極也。巨細相容、殊形並應，此蓋此不思議之極也。
巨細相容、殊形並應，此蓋耳目之麁迹，遽足以言乎？然將因末以示耳目之麁迹，遽足以言乎？然將因末以示本、託麁以表微，故因借座略顯其事耳。本、託麁以表微，故因借座略顯其事耳。
此經自始于淨土、終于法供養，其中所載此經自始于淨土、終于法供養，其中所載大乘之道無非不思議法者也。故囑累大乘之道無非不思議法者也。故囑累云「此經名不思議解脫法門，當奉持之」。此云「此經名不思議解脫法門，當奉持之」。
此品因現外迹，故別受名耳。解脫者，自在心品因現外迹，故別受名耳。解脫者，自在心法也。得此解脫，則凡所作為內行外應自法也。
得此解脫，則凡所作為內行外應自在無閡，此非二乘所能議也。七住法身已在無閡，此非二乘所能議也。七住法身已上乃得此解脫也。別本云「神足三昧解脫」，上乃得此解脫也。
別本云「神足三昧解脫」，什曰：同體異名也。夫欲為而不能則為縛什曰：同體異名也。夫欲為而不能則為縛也，應念即成解脫。無不能，名為解脫。能也，應念即成解脫。
無不能，名為解脫。能然而莫知所以然，故曰不思議也。然而莫知所以然，故曰不思議也。
若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。什曰：須彌：無所增減，須彌山王本相如故。什曰：須彌：地之精也。此地大也，下說水火風地其四大地之精也。
此地大也，下說水火風地其四大也。惑者謂四大有神，亦云最大亦云有常，也。惑者謂四大有神，亦云最大亦云有常，今制以道力，明不神也。內之纖芥，明不今制以道力，明不神也。
內之纖芥，明不大也。巨細相容物無定體，明不常也。此皆大也。巨細相容物無定體，明不常也。
此皆反其所封、拔其幽滯，以去其常習，令歸宗反其所封、拔其幽滯，以去其常習，令歸宗有塗焉。有塗焉。而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫
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