我，是一義耳。如一癡人行路，遇見遺匣，我，是一義耳。如一癡人行路，遇見遺匣，匣中有大鏡。開匣視鏡，自見其影，謂匣中有大鏡。
開匣視鏡，自見其影，謂是匣主，稽首歸謝捨之而走。眾生入佛法是匣主，稽首歸謝捨之而走。眾生入佛法藏珍寶鏡中取相計我，棄之而去，亦復如藏珍寶鏡中取相計我，棄之而去，亦復如是。亦如一盲人行道中，遇值國王子，堅抱是。
亦如一盲人行道中，遇值國王子，堅抱不捨。須臾王官屬至，加極楚痛強逼奪之，不捨。須臾王官屬至，加極楚痛強逼奪之，然後放捨。如邪見眾生於非我見我，無常然後放捨。
如邪見眾生於非我見我，無常苦至，隨緣散壞乃知非我，亦復如是。如空苦至，隨緣散壞乃知非我，亦復如是。如空中雲，近之則無也。真實慈觀諸法空則是中雲，近之則無也。
真實慈觀諸法空則是真實慧，真實慧中生無緣慈名為真慈。亦真實慧，真實慧中生無緣慈名為真慈。亦以慈為本，為人說真實法名真慈。亦慈以慈為本，為人說真實法名真慈。
亦慈為本，然後行布施等眾行為名，或以自性為本，然後行布施等眾行為名，或以自性為名、或以所因為名。自此已下，例可尋為名、或以所因為名。自此已下，例可尋也。肇曰：悲疾大士自調之觀，微言幽旨亦備也。
肇曰：悲疾大士自調之觀，微言幽旨亦備之前文矣。然法相虛玄，非有心之所覩；真之前文矣。然法相虛玄，非有心之所覩；
真觀冥默，非言者之所辯。而云何不證涅槃觀冥默，非言者之所辯。而云何不證涅槃與群生同疾，又現不思議其迹無端，或與群生同疾，又現不思議其迹無端，或為魔王逼迫初學，斯皆自調大士之所為為魔王逼迫初學，斯皆自調大士之所為也。自調之觀彼我一空，然其事為喻乃更彌也。
自調之觀彼我一空，然其事為喻乃更彌甚，至令希宗者惑亡言之致、存己者增甚，至令希宗者惑亡言之致、存己者增眾生之見，所以無言之道難為言也。將近眾生之見，所以無言之道難為言也。將近取諸喻、遠況真觀、以去時人封言之累、故取諸喻、遠況真觀、以去時人封言之累、故生斯問也。生曰：上不思議，是應化眾生之生斯問也。
生曰：上不思議，是應化眾生之迹。無方應之，似有眾生之情矣。有眾生迹。無方應之，似有眾生之情矣。
有眾生情者，不能為化，故須問焉。情者，不能為化，故須問焉。維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。肇曰：幻師觀幻，知其非真。大士觀若此。
肇曰：幻師觀幻，知其非真。大士觀眾生亦若此也。生曰：非不有幻人，但無眾生亦若此也。
生曰：非不有幻人，但無實人耳。既無實人，以悟幻人亦無實矣。苟實人耳。既無實人，以悟幻人亦無實矣。
苟
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