能加諸苦？能加諸苦？文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住。什曰：欲依趣如來功德，要標心有何住。
什曰：欲依趣如來功德，要標心有在，故問其所住也。生曰：若直欲濟而入，或在，故問其所住也。生曰：若直欲濟而入，或不必能濟。不必能濟，不成大果，故復問入不必能濟。
不必能濟，不成大果，故復問入當何住也。當何住也。答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。肇曰，住化一切則其心廣大，廣大眾生。
肇曰，住化一切則其心廣大，廣大其心則所之無難，此住佛德力之謂也。生其心則所之無難，此住佛德力之謂也。生曰：明以濟而入，必住度脫中者也。曰：明以濟而入，必住度脫中者也。
又問：欲度眾生，當何所除。生曰：所謂度脫又問：欲度眾生，當何所除。生曰：所謂度脫必有所度，有所脫故問之焉。必有所度，有所脫故問之焉。
答曰，欲度眾生，除其煩惱。肇曰，將尋其本，答曰，欲度眾生，除其煩惱。肇曰，將尋其本，故先言其末也。生曰：度煩惱之河，脫煩故先言其末也。
生曰：度煩惱之河，脫煩惱之縛矣。惱之縛矣。又問：欲除煩惱，當何所行。生曰：問眾生既又問：欲除煩惱，當何所行。
生曰：問眾生既有煩惱，當作何行乃得除之耶？有煩惱，當作何行乃得除之耶？答曰：當行正念。生曰：夫有煩惱，出於惑答曰：當行正念。
生曰：夫有煩惱，出於惑情耳，便應觀察法理以遣之也。然始觀之情耳，便應觀察法理以遣之也。然始觀之時，見理未明、心不住理，要須念力然後得時，見理未明、心不住理，要須念力然後得觀也。念以不忘為用，故得存觀焉。別觀也。
念以不忘為用，故得存觀焉。別本云「正憶念」，什曰：正憶念通始終、兼精麁，本云「正憶念」，什曰：正憶念通始終、兼精麁，凡非邪想念不乖理皆名憶念也。凡非邪想念不乖理皆名憶念也。
又問：云何行於正念。生曰：問正念為行也，又問：云何行於正念。生曰：問正念為行也，重問也。重問也。
答曰：當行不生不滅。肇曰：正念，謂正心念答曰：當行不生不滅。肇曰：正念，謂正心念法，審其善惡，善者增而不滅、惡者滅令不法，審其善惡，善者增而不滅、惡者滅令不生。生曰：以不生不滅為行。生。
生曰：以不生不滅為行。又問：何法不生？何法不滅？答曰：不善不生，善法又問：何法不生？
何法不滅？答曰：不善不生，善法
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