也。內外為二，相對為合。肇曰：內慈外緣，俱也。內外為二，相對為合。
肇曰：內慈外緣，俱空無合。空無合。行不壞慈，畢竟盡故。肇曰：無緣真慈，慈相行不壞慈，畢竟盡故。
肇曰：無緣真慈，慈相永盡，何物能壞。永盡，何物能壞。行堅固慈，心無毀故。肇曰：上明外無能壞，行堅固慈，心無毀故。
肇曰：上明外無能壞，此明內自無毀。此明內自無毀。行清淨慈，諸法性淨故。肇曰：真慈無相，與行清淨慈，諸法性淨故。
肇曰：真慈無相，與法性同淨也。法性同淨也。行無邊慈，如虛空故。肇曰：無心於覆，而心行無邊慈，如虛空故。
肇曰：無心於覆，而心無所不覆也。無所不覆也。行阿羅漢慈，破結賊故。什曰：秦言殺結使行阿羅漢慈，破結賊故。
什曰：秦言殺結使賊也。此從除結中生，因以為名。亦能除結，賊也。此從除結中生，因以為名。
亦能除結，故因能受名也。肇曰：阿羅漢，秦言破結賊。故因能受名也。肇曰：阿羅漢，秦言破結賊。
嫉恚邪疑諸惱結因慈而滅，可名羅漢矣。嫉恚邪疑諸惱結因慈而滅，可名羅漢矣。行菩薩慈，安眾生故。肇曰：菩薩之稱由安行菩薩慈，安眾生故。
肇曰：菩薩之稱由安眾生，慈安眾生，可名菩薩。眾生，慈安眾生，可名菩薩。行如來慈，得如相故。肇曰：如來之稱由得行如來慈，得如相故。
肇曰：如來之稱由得如相，慈順如相，可名如來。如相，慈順如相，可名如來。行佛之慈，覺眾生故。什曰，群生長寢，菩薩行佛之慈，覺眾生故。
什曰，群生長寢，菩薩覺之。肇曰：自覺覺彼，謂之佛也。慈既自悟覺之。肇曰：自覺覺彼，謂之佛也。
慈既自悟又能覺彼，可名為佛也。又能覺彼，可名為佛也。行自然慈，無因得故。什曰：無因即自然，自行自然慈，無因得故。
什曰：無因即自然，自然即無師義也。肇曰：大乘之道無師而成，謂然即無師義也。肇曰：大乘之道無師而成，謂之自然。菩薩真慈亦無因而就，可名自然之自然。
菩薩真慈亦無因而就，可名自然乎。乎。行菩提慈，等一味故。什曰：唯佛菩提能解行菩提慈，等一味故。
什曰：唯佛菩提能解一切法一相一味也，今無相解中生慈，故遠一切法一相一味也，今無相解中生慈，故遠同菩提也。肇曰：平等一味無相之道謂之同菩提也。肇曰：平等一味無相之道謂之菩提。無相真慈亦平等一味，可名菩提也。菩提。
無相真慈亦平等一味，可名菩提也。
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