不滅。什曰：惡法生則滅之，未起不令生不滅。什曰：惡法生則滅之，未起不令生也。善法不滅，令其增廣也。生曰：念力而觀也。
善法不滅，令其增廣也。生曰：念力而觀為造理之初，始是制惡就善者。為造理之初，始是制惡就善者。
又問：善不善孰為本。肇曰：既知善之可生、又問：善不善孰為本。肇曰：既知善之可生、惡之可滅，將兩捨以求宗，故逆尋其本也。惡之可滅，將兩捨以求宗，故逆尋其本也。
生曰：夫一善一惡者迭為根本，永無判也。生曰：夫一善一惡者迭為根本，永無判也。要當求其本原而觀之者，然後判矣。要當求其本原而觀之者，然後判矣。
答曰：身為本。什曰：身，謂五陰也。肇曰：善惡答曰：身為本。什曰：身，謂五陰也。
肇曰：善惡之行，非身不生。生曰：所以為善惡者，為身之行，非身不生。生曰：所以為善惡者，為身故也。故也。
又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。什曰：由欲又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。
什曰：由欲著情深，故廣生結業。亦以愛潤，所以受生。著情深，故廣生結業。亦以愛潤，所以受生。
是以於諸結中偏舉欲貪也。肇曰：愛為生是以於諸結中偏舉欲貪也。肇曰：愛為生本，長眾結縛，凡在有身靡不由之。生曰：本，長眾結縛，凡在有身靡不由之。
生曰：欲者，貪使在我，故受身者矣。欲者，貪使在我，故受身者矣。又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分別為本。什又問：欲貪孰為本？
答曰：虛妄分別為本。什曰：法無定相，相由惑生，妄想分別是好是曰：法無定相，相由惑生，妄想分別是好是醜。好惡既形，欲心自發，故為欲本也。肇曰：醜。
好惡既形，欲心自發，故為欲本也。肇曰：法無美惡，虛妄分別謂是美是惡，美惡既形法無美惡，虛妄分別謂是美是惡，美惡既形則貪欲是生也。生曰：妄分別法，故有可貪則貪欲是生也。
生曰：妄分別法，故有可貪著也。著也。又問：虛妄分別孰為本？答曰：顛倒想為本。什又問：虛妄分別孰為本？
答曰：顛倒想為本。什曰：有無見反於法相，名為顛倒。先見有無，曰：有無見反於法相，名為顛倒。
先見有無，然後分別好惡。然則有無見是惑累之本、妄然後分別好惡。然則有無見是惑累之本、妄想之初，故偏受倒名也。肇曰：法本非有，倒想之初，故偏受倒名也。
肇曰：法本非有，倒想為有。既以為有，然後擇其美惡，謂之分想為有。既以為有，然後擇其美惡，謂之分別也。生曰：惑心內轉為倒，然後妄分別外別也。
生曰：惑心內轉為倒，然後妄分別外事。事。又問：顛倒想孰為本：答曰：無住為本。什曰：又問：顛倒想孰為本：答曰：無住為本。
什曰：
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