後，故莫知所答也。生曰：既言解脫無久，後，故莫知所答也。生曰：既言解脫無久，跡為實無也。解脫苟以無為實者，言亦實跡為實無也。
解脫苟以無為實者，言亦實有也。有無相乖，豈可得以言解脫？是以託有也。有無相乖，豈可得以言解脫？
是以託用斯默，以明解脫非實無矣。解脫既非用斯默，以明解脫非實無矣。解脫既非實無，然後止言，乃可得必同之矣。實無，然後止言，乃可得必同之矣。
天曰：如何耆舊大智而默。肇曰：五百弟子天曰：如何耆舊大智而默。肇曰：五百弟子仁者智慧第一，默然何耶？生曰：默然似有仁者智慧第一，默然何耶？
生曰：默然似有所不達故爾也。所不達故爾也。答曰：解脫者無所言說，故吾於是不知所云。答曰：解脫者無所言說，故吾於是不知所云。
肇曰：向聞如解脫請始終難知，說以為肇曰：向聞如解脫請始終難知，說以為久。而解脫相者，非心所知、非言所及，將久。而解脫相者，非心所知、非言所及，將順解脫無言之旨，故莫知所云焉。生曰：順解脫無言之旨，故莫知所云焉。
生曰：不知其會也。不知其會也。天曰：言說文字皆解脫相。肇曰：舍利弗以天曰：言說文字皆解脫相。
肇曰：舍利弗以言久為失，故默然無言，謂順真解。未能言久為失，故默然無言，謂順真解。未能語默齊致、觸物無閡，故天說等解，以曉其語默齊致、觸物無閡，故天說等解，以曉其意也。生曰：有會矣乎。意也。
生曰：有會矣乎。所以者何？解脫者不內不外、不在兩間。生所以者何？
解脫者不內不外、不在兩間。生曰：夫解脫者，我解於縛也。不偏在我，故不曰：夫解脫者，我解於縛也。
不偏在我，故不內也。亦不偏在縛，故不外也。會成解脫，內也。亦不偏在縛，故不外也。
會成解脫，又不兩在。又不兩在。文字亦不內不外、不在兩間。生曰。我為內。文字亦不內不外、不在兩間。
生曰。我為內。
所說為外。合之為兩間矣。所說為外。合之為兩間矣。
是故舍利弗無離文字說解脫也。肇曰：法是故舍利弗無離文字說解脫也。肇曰：法之所在極於三處，三處求文字解脫俱不可之所在極於三處，三處求文字解脫俱不可得，如之何欲離文字而別說解脫乎？生得，如之何欲離文字而別說解脫乎？
生曰：舍利弗向言解脫無所言說故默者，是曰：舍利弗向言解脫無所言說故默者，是謂言說異於解脫。既明無異，故誡之焉。謂言說異於解脫。既明無異，故誡之焉。
所以者何？一切諸法是解脫相。肇曰：萬法所以者何？一切諸法是解脫相。
肇曰：萬法
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