謂諸佛心不住有無、不依三世、平等大慧常謂諸佛心不住有無、不依三世、平等大慧常照法界、以此攝生、生無不攝。不由緣起、故云照法界、以此攝生、生無不攝。不由緣起、故云無緣。即前所謂「念佛眾生攝取不捨」是也。無緣。
即前所謂「念佛眾生攝取不捨」是也。二、結益。二、結益。
「『作此觀者，捨身他世生諸佛前，得無生忍。』」捨「『作此觀者，捨身他世生諸佛前，得無生忍。』」捨身他世生彼土已即證無生，故知此觀若成身他世生彼土已即證無生，故知此觀若成則上品上生明矣。三、勸修，二：初、勸觀；二、教入則上品上生明矣。
三、勸修，二：初、勸觀；二、教入處。初、勸觀。處。
初、勸觀。「『是故智者應當繫心諦觀無量壽佛。』」智者，即「『是故智者應當繫心諦觀無量壽佛。』」
智者，即自修觀之人。依前觀法，即是諦觀。以修此觀自修觀之人。依前觀法，即是諦觀。
以修此觀往生得忍，功深利大，故勸繫心。故《般舟經》眾往生得忍，功深利大，故勸繫心。故《般舟經》眾生問佛何因緣故得生此國？彌陀答言：以修生問佛何因緣故得生此國？
彌陀答言：以修念佛三昧得生彼國也。二、教入處，二，初、觀念佛三昧得生彼國也。二、教入處，二，初、觀一相；二、觀一佛。初、觀一相。一相；
二、觀一佛。初、觀一相。
「『觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫極「『觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當現。』」多相自具者，眉毫一相總諸相故。若當現。』」
多相自具者，眉毫一相總諸相故。若據經文，即觀五須彌量，故云八萬四千相好自據經文，即觀五須彌量，故云八萬四千相好自然當現，即知非丈六眉毫。二、觀一佛。然當現，即知非丈六眉毫。
二、觀一佛。「『見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量「『見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。
得見無量諸佛，故諸佛現前授記。』」多佛授記者，皆蒙印諸佛，故諸佛現前授記。』」多佛授記者，皆蒙印可授記作佛。四、結觀。可授記作佛。
四、結觀。「『是為遍觀一切色身相，名第九觀。』」一切之言，「『是為遍觀一切色身相，名第九觀。』」
一切之言，或總指所見諸佛，或別在彌陀諸相，二釋並或總指所見諸佛，或別在彌陀諸相，二釋並通。五、簡辨。通。五、簡辨。
「『作此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』」文「『作此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』」
文可解。第十、觀音觀，二：初、結前標後；二、正示可解。第十、觀音觀，二：初、結前標後；
二、正示觀法。初、結前標後。觀法。初、結前標後。
「佛告阿難及韋提希：『見無量壽佛了了分明已，「佛告阿難及韋提希：『見無量壽佛了了分明已，
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