「『無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬「『無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。』」一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。』」丈六之身則具三十二相八十種好。今彌陀丈六之身則具三十二相八十種好。
今彌陀身相好光明三量八萬四千，則其數無量不可身相好光明三量八萬四千，則其數無量不可算矣。下示光明遍照攝生，即是彌陀慈悲心算矣。下示光明遍照攝生，即是彌陀慈悲心體。問：不念佛人佛光攝否？答：念與不念光無體。
問：不念佛人佛光攝否？答：念與不念光無不攝，但念佛者與光相應，攝取往生定無退不攝，但念佛者與光相應，攝取往生定無退墮。《智論》云「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。」《楞墮。
《智論》云「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。」《楞嚴》所謂「佛念眾生如母憶子，但子於母有憶不嚴》所謂「佛念眾生如母憶子，但子於母有憶不憶」耳。又如盲人在日輪下，日無不照，盲者不憶」耳。
又如盲人在日輪下，日無不照，盲者不見；不念佛人亦復如是。二、彰言略。見；不念佛人亦復如是。
二、彰言略。「『其光相好及與化佛，不可具說。但當憶想，令心「『其光相好及與化佛，不可具說。
但當憶想，令心眼見。』」其光相好，兼上身項二光。化佛，即圓眼見。』」其光相好，兼上身項二光。
化佛，即圓光所現。言不能盡，憶想方見。心眼，即意思也。光所現。言不能盡，憶想方見。
心眼，即意思也。三、示所證，二：初、觀一佛；二、觀佛身。初、觀三、示所證，二：初、觀一佛；
二、觀佛身。初、觀一佛。一佛。
「『見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名「『見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛三昧。』」見多佛者，法身體同，念佛三昧念佛三昧。』」
見多佛者，法身體同，念佛三昧從此得名。二、觀佛身。從此得名。二、觀佛身。
「『作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛「『作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。』」見心。
佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。』」見佛心者，身為心相，故佛無一切心，唯有大慈悲。佛心者，身為心相，故佛無一切心，唯有大慈悲。
慈者與樂，悲即拔苦。眾生無盡，佛大慈悲亦慈者與樂，悲即拔苦。眾生無盡，佛大慈悲亦無有盡。《智論》云「慈有三種：一、眾生緣慈。無心無有盡。
《智論》云「慈有三種：一、眾生緣慈。無心攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。二、法緣攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。
二、法緣慈。無心觀法，而於諸法自然對治。三、無緣慈。慈。無心觀法，而於諸法自然對治。
三、無緣慈。無心觀理，而於平等第一義中自然安住。」後無心觀理，而於平等第一義中自然安住。」
後一據理體，前二約事用。今舉無緣，義收三種。一據理體，前二約事用。今舉無緣，義收三種。
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