「『若欲念彼佛者，當先作此華座想。』」不先華座「『若欲念彼佛者，當先作此華座想。』」不先華座則觀佛不成。三、教純一離雜觀。則觀佛不成。
三、教純一離雜觀。「『作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之。一一珠、一「『作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之。
一一珠、一一光、一一臺、一一幢皆令分明，如於鏡中自見一光、一一臺、一一幢皆令分明，如於鏡中自見面像。』」一一觀之，貫下五種。花、葉及幢皆有面像。』」一一觀之，貫下五種。
花、葉及幢皆有珠光，臺不明光，在文少略。鏡中見面，喻其無珠光，臺不明光，在文少略。鏡中見面，喻其無差。四、示益。差。
四、示益。「『此想成者，滅除五萬劫生死之罪，必定當生極「『此想成者，滅除五萬劫生死之罪，必定當生極樂世界。』」滅罪除疑。此是觀佛最初方便，滅罪樂世界。』」
滅罪除疑。此是觀佛最初方便，滅罪猶少；次至像觀，滅罪乃多；後至佛觀，得無生猶少；
次至像觀，滅罪乃多；後至佛觀，得無生忍，即破無明。五、簡邪正。忍，即破無明。
五、簡邪正。「『作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。』」解「『作是觀者，名為正觀。
若他觀者，名為邪觀。』」解同前。第八、像觀，二：初、結前標後；二、正示觀同前。
第八、像觀，二：初、結前標後；二、正示觀法。初、結前標後。法。
初、結前標後。「佛告阿難及韋提希：『見此事已，次當觀佛。』」眾「佛告阿難及韋提希：『見此事已，次當觀佛。』」
眾生無始未識真佛，多見形像，故使先觀。以像生無始未識真佛，多見形像，故使先觀。以像表真，觀佛易就。二、正示觀法，三：初、通示想表真，觀佛易就。
二、正示觀法，三：初、通示想佛之意；二、正明想佛之法；三、結示。初、通示想佛之意；二、正明想佛之法；
三、結示。初、通示想佛之意，四：初、明佛身普遍能應物心；二、明行佛之意，四：初、明佛身普遍能應物心；
二、明行者想成即具佛體；三、舉彼果德令信因心而結者想成即具佛體；三、舉彼果德令信因心而結勸修因須依果德。此一段經，我佛如來欲明勸修因須依果德。
此一段經，我佛如來欲明佛觀，故於像觀之首先敘觀佛之功，即是開佛觀，故於像觀之首先敘觀佛之功，即是開示眾生成佛要道。一經妙旨唯在此文，後學示眾生成佛要道。一經妙旨唯在此文，後學討論宜須精究。此而不了，餘竟何言？初、明討論宜須精究。
此而不了，餘竟何言？初、明佛身普遍，二：初、徵；二、示。初、徵。佛身普遍，二：初、徵；
二、示。初、徵。
「『所以者何？』」觀佛其利安在？二、示。「『所以者何？』」觀佛其利安在？
二、示。「『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。』」此「『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。』」
此中正說彌陀，以法身體同故言諸佛。《華嚴》云中正說彌陀，以法身體同故言諸佛。《華嚴》云「一切諸佛身，即是一法身。一心一智慧，力無「一切諸佛身，即是一法身。
一心一智慧，力無
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