畏亦然。」此明諸佛果證法身無所不遍，則與畏亦然。」此明諸佛果證法身無所不遍，則與眾生因地法身無二無別，故眾生作想，佛身眾生因地法身無二無別，故眾生作想，佛身隨應。疏云「眾生心淨，法身自在，故能入眾生隨應。
疏云「眾生心淨，法身自在，故能入眾生心想中。如白日昇天，影現百川。」故想佛心，即心想中。如白日昇天，影現百川。」
故想佛心，即是三十二相八十種好也。如〈勢至圓通〉云「十是三十二相八十種好也。如〈勢至圓通〉云「十方如來憐念眾生，如母憶子。」此明佛常念眾方如來憐念眾生，如母憶子。」
此明佛常念眾生。「若子逃逝，雖憶何為？」此明眾生不念，有應生。「若子逃逝，雖憶何為？」
此明眾生不念，有應無感也。「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定無感也。「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」此明眾生念佛，感應道交也。見佛，去佛不遠。」
此明眾生念佛，感應道交也。此實彌陀世尊同體大慈，悲善根力隨緣赴感、此實彌陀世尊同體大慈，悲善根力隨緣赴感、應物垂形，不思議用。苟明此理，佛入何疑？應物垂形，不思議用。
苟明此理，佛入何疑？二、明行者想成即具佛體。二、明行者想成即具佛體。
「『是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十「『是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨好，是心作佛、是心是佛。』」就中初二句示心隨好，是心作佛、是心是佛。』」就中初二句示心境相應，次三句顯因成果相，下二句釋成上境相應，次三句顯因成果相，下二句釋成上義。是心者，即指行者觀佛之心。由觀佛相，相義。
是心者，即指行者觀佛之心。由觀佛相，相現心中，此心即具佛之相好。此據小身丈六現心中，此心即具佛之相好。
此據小身丈六為言，其功若此。若觀八萬四千相好，心具亦為言，其功若此。若觀八萬四千相好，心具亦爾。教令觀佛，其功若此。眾生依教修因感果，爾。
教令觀佛，其功若此。眾生依教修因感果，始於此心，故云是心作佛。恐謂修成佛從外始於此心，故云是心作佛。
恐謂修成佛從外得，祇由此心當體是佛，故使建修無不果滿，故得，祇由此心當體是佛，故使建修無不果滿，故云是心是佛。若不爾者，生彼國已具三十二云是心是佛。若不爾者，生彼國已具三十二大人相好，自何而得耶？當知今日想佛之心，大人相好，自何而得耶？
當知今日想佛之心，相好果德悉已具足，蓮胎孕質即是此心，是相好果德悉已具足，蓮胎孕質即是此心，是證菩提不從他得矣。三、舉彼果德令信因心。證菩提不從他得矣。三、舉彼果德令信因心。
「『諸佛正遍知海從心想生。』」正遍知者，十號之「『諸佛正遍知海從心想生。』」正遍知者，十號之一也。出世法無不究盡、深廣無際，故喻如海。一也。
出世法無不究盡、深廣無際，故喻如海。佛德無邊，略舉遍知以攝餘者。果人萬德皆佛德無邊，略舉遍知以攝餘者。
果人萬德皆心想生，意勉下凡專勤修習，功不虛矣。四、心想生，意勉下凡專勤修習，功不虛矣。四、
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