有少分戒、多分戒、全分戒也。言不犯威儀有少分戒、多分戒、全分戒也。言不犯威儀者，此明身口意業，行住坐臥，能與一切戒者，此明身口意業，行住坐臥，能與一切戒作方便威儀也。若輕重麁細，皆能護持。犯即作方便威儀也。
若輕重麁細，皆能護持。犯即悔過，故云不犯威儀。此名戒善也。三、言發悔過，故云不犯威儀。
此名戒善也。三、言發菩提心者，此明眾生欣心趣大，不可淺發菩提心者，此明眾生欣心趣大，不可淺發小因。自非廣發弘心，何能得與菩提相小因。
自非廣發弘心，何能得與菩提相會。唯願我身，身同虛空，心齊法界，盡眾生會。唯願我身，身同虛空，心齊法界，盡眾生性。我以身業恭敬供養禮拜，迎送來去，運性。
我以身業恭敬供養禮拜，迎送來去，運度令盡。又我以口業讚歎說法，皆受我化，度令盡。又我以口業讚歎說法，皆受我化，言下得道者令盡。又我以意業入定觀察，言下得道者令盡。
又我以意業入定觀察，分身法界，應機而度，無一不盡。我發此分身法界，應機而度，無一不盡。我發此願，運運增長猶如虛空，無處不遍，行流無願，運運增長猶如虛空，無處不遍，行流無盡徹窮後際，身無疲倦心無厭足。又言菩盡徹窮後際，身無疲倦心無厭足。
又言菩提者，即是佛果之名。又言心者，即是眾生能提者，即是佛果之名。又言心者，即是眾生能求之心。故云發菩提心也。四、言深信因果求之心。
故云發菩提心也。四、言深信因果者，即有其二。一明世間苦樂因果，若作苦者，即有其二。
一明世間苦樂因果，若作苦因即感苦果，若作樂因即感樂果，如似以因即感苦果，若作樂因即感樂果，如似以印印泥印壞文成，不得疑也。言讀誦大乘印印泥印壞文成，不得疑也。言讀誦大乘者，此明經教，喻之如鏡。數讀數尋，開發智者，此明經教，喻之如鏡。
數讀數尋，開發智慧。若智慧眼開，即能厭苦欣樂涅槃等也。慧。若智慧眼開，即能厭苦欣樂涅槃等也。
言勸進行者，此明苦法如毒，惡法如刀，流言勸進行者，此明苦法如毒，惡法如刀，流轉三有損害眾生。今既善如明鏡，法如甘轉三有損害眾生。今既善如明鏡，法如甘露。鏡即照正道以歸真，甘露即注法雨而露。
鏡即照正道以歸真，甘露即注法雨而無竭。欲使含靈受潤，等會法流，為此因無竭。欲使含靈受潤，等會法流，為此因緣，故須相勸。言如此三事已下，總結成上緣，故須相勸。
言如此三事已下，總結成上行也。五、從佛告韋提下，至正因已來，明其行也。五、從佛告韋提下，至正因已來，明其引聖勵凡。但能決定注心，必往無疑。上來引聖勵凡。
但能決定注心，必往無疑。上來雖有五句不同，廣明散善顯行緣竟。雖有五句不同，廣明散善顯行緣竟。
七、就定善示觀緣中，即有其七。一、從佛告七、就定善示觀緣中，即有其七。一、從佛告
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