大王者，此明月光正欲陳辭，望得闍王開大王者，此明月光正欲陳辭，望得闍王開心聽攬。為此因緣故，須先白言：臣聞《毘陀心聽攬。為此因緣故，須先白言：臣聞《毘陀論經》說者，此明廣引古今書史歷帝之文論經》說者，此明廣引古今書史歷帝之文記。古人云，言不關典，君子所慚。今既諫事記。
古人云，言不關典，君子所慚。今既諫事不輕，豈可虛言妄說。言劫初已來者，彰其不輕，豈可虛言妄說。
言劫初已來者，彰其時也。言有諸惡王者，此明總標非禮暴逆時也。言有諸惡王者，此明總標非禮暴逆之人也。言貪國位故者，此明非意所貪奪之人也。
言貪國位故者，此明非意所貪奪父坐處也。言殺害其父者，此明既於父起父坐處也。言殺害其父者，此明既於父起惡不可久留，故須斷命也。言一萬八千惡不可久留，故須斷命也。
言一萬八千者，此明王今殺父與彼類同也。言未曾聞者，此明王今殺父與彼類同也。言未曾聞有無道害母者，此明自古至今，害父取位有無道害母者，此明自古至今，害父取位史籍良談，貪國殺母都無記處。若論劫初史籍良談，貪國殺母都無記處。
若論劫初已來，惡王貪國但殺其父不加慈母，此則已來，惡王貪國但殺其父不加慈母，此則引古異今。大王今者貪國殺父，父則有位引古異今。大王今者貪國殺父，父則有位可貪，可使類同於古；母即無位可求，橫可貪，可使類同於古；
母即無位可求，橫加逆害，是以將今異昔也。言王今為此殺加逆害，是以將今異昔也。言王今為此殺母者，污剎利種也。言剎利者，乃是四姓高母者，污剎利種也。
言剎利者，乃是四姓高元，王者之種，代代相承，豈同凡碎。言臣不元，王者之種，代代相承，豈同凡碎。言臣不忍聞者，見王起惡，損辱宗親惡聲流布，我忍聞者，見王起惡，損辱宗親惡聲流布，我之性望恥慚無地。言是旃陀羅者，乃是四之性望恥慚無地。
言是旃陀羅者，乃是四姓之下流也。此乃性懷匈惡不閑仁義，雖姓之下流也。此乃性懷匈惡不閑仁義，雖著人皮行同禽獸。王居上族押臨萬基著人皮行同禽獸。
王居上族押臨萬基之主，今既起惡加恩，與彼下流何異也。言之主，今既起惡加恩，與彼下流何異也。言不宜住此者，即有二義：一者王今造惡不不宜住此者，即有二義：一者王今造惡不存風禮，京邑神州豈遣旃陀羅為主也。此存風禮，京邑神州豈遣旃陀羅為主也。
此即擯出宮城意也。二者王雖在國損我宗即擯出宮城意也。二者王雖在國損我宗親，不如遠擯他方，永絕無聞之地，故云不親，不如遠擯他方，永絕無聞之地，故云不宜住此也。言時二大臣說此語已下，此明二宜住此也。
言時二大臣說此語已下，此明二臣直諫切語極麁，廣引古今望得王心開臣直諫切語極麁，廣引古今望得王心開
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