若非絕離囂塵，此德無由可證。此名依止若非絕離囂塵，此德無由可證。此名依止住也。四、從與大比丘眾下，至而為上首已住也。
四、從與大比丘眾下，至而為上首已來，明佛徒眾。就此眾中，即分為二：一者聲來，明佛徒眾。就此眾中，即分為二：一者聲聞眾，二者菩薩眾。就聲聞眾中，即有其九：聞眾，二者菩薩眾。
就聲聞眾中，即有其九：初言與者，佛身兼眾，故名為與。二者總大。初言與者，佛身兼眾，故名為與。二者總大。
三者相大。四者眾大。五者耆年大。六者數大。三者相大。四者眾大。
五者耆年大。六者數大。
七者尊宿大。八者內有實德大。九者果證大。七者尊宿大。八者內有實德大。
九者果證大。問曰：「一切經首，皆有此等聲聞以為猶置，問曰：「一切經首，皆有此等聲聞以為猶置，有何所以？」答曰：「此有別意。云何別意？此等有何所以？」
答曰：「此有別意。云何別意？
此等聲聞多是外道。如《賢愚經》說：『優樓頻蠃迦聲聞多是外道。如《賢愚經》說：『優樓頻蠃迦葉，領五百弟子，修事邪法。伽耶迦葉，領二百葉，領五百弟子，修事邪法。
伽耶迦葉，領二百五十弟子，修事邪法。那提迦葉，領二百五十五十弟子，修事邪法。那提迦葉，領二百五十弟子，修事邪法。總有一千。皆受佛化，得弟子，修事邪法。
總有一千。皆受佛化，得羅漢道。其二百五十者，即是舍利、目連弟子，羅漢道。
其二百五十者，即是舍利、目連弟子，共領一處，修事邪法。亦受佛化，皆得道果。共領一處，修事邪法。亦受佛化，皆得道果。
此等四眾，合為一處。故有千二百五十人此等四眾，合為一處。故有千二百五十人也。』」問曰：「此眾中亦有非外道者，何故總標？」也。』」
問曰：「此眾中亦有非外道者，何故總標？」答曰：「如經中說，此諸外道，常隨世尊，不相答曰：「如經中說，此諸外道，常隨世尊，不相捨離。然結集之家，簡取外德，故有異名。是捨離。
然結集之家，簡取外德，故有異名。是外道者多，非者少。」又問曰：「未審此等外道，常外道者多，非者少。」
又問曰：「未審此等外道，常隨佛後，有何意也？」答曰：「解有二義。一、就隨佛後，有何意也？」答曰：「解有二義。
一、就佛解，二、就外道解。就佛解者，此諸外道，邪佛解，二、就外道解。就佛解者，此諸外道，邪風久扇，非是一生。雖入真門，氣習由在。故風久扇，非是一生。
雖入真門，氣習由在。故使如來知覺，不令外化。畏損眾生正見根使如來知覺，不令外化。
畏損眾生正見根芽、惡業增長，此世後生，不收果實。為此因芽、惡業增長，此世後生，不收果實。為此因緣，攝令自近，不聽外益。此即就佛解竟。次緣，攝令自近，不聽外益。
此即就佛解竟。次就外道解者。迦葉等意，自唯曠劫久沈生就外道解者。
迦葉等意，自唯曠劫久沈生死，循還六道，苦不可言。愚癡惡見，封執死，循還六道，苦不可言。愚癡惡見，封執邪風，不值明師，永流於苦海。但以宿緣邪風，不值明師，永流於苦海。
但以宿緣
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