聽下，至云何得見極樂國土已來，正明定善聽下，至云何得見極樂國土已來，正明定善示觀緣。上來雖有七段不同，廣料簡發起示觀緣。上來雖有七段不同，廣料簡發起序竟。序竟。
初、解化前序者。就此序中，即有其四。初、初、解化前序者。就此序中，即有其四。
初、言一時者，正明起化之時。佛將說法，先託言一時者，正明起化之時。佛將說法，先託於時處。但以眾生開悟，必藉因緣。化主臨於時處。
但以眾生開悟，必藉因緣。化主臨機，待於時處。又言一時者，或就日夜十二機，待於時處。
又言一時者，或就日夜十二時，年月四時等。此皆是如來應機攝化時也。時，年月四時等。此皆是如來應機攝化時也。
言處者，隨彼所宜，如來說法。或在山林處，言處者，隨彼所宜，如來說法。或在山林處，或在王宮聚落處，或在曠野塚間處，或在或在王宮聚落處，或在曠野塚間處，或在多少人天處，或在聲聞菩薩處，或在八部人多少人天處，或在聲聞菩薩處，或在八部人天王等處，或在純凡若多一二處，或在純聖天王等處，或在純凡若多一二處，或在純聖若多一二處。隨其時處，如來觀知不增不若多一二處。
隨其時處，如來觀知不增不減，隨緣授法，各益所資。斯乃洪鐘雖響，必減，隨緣授法，各益所資。斯乃洪鐘雖響，必待扣而方鳴。大聖垂慈，必待請而當說。故待扣而方鳴。
大聖垂慈，必待請而當說。故名一時也。又一時者。阿闍世正起逆時，佛名一時也。
又一時者。阿闍世正起逆時，佛在何處？當此一時，如來獨與二眾在彼耆在何處？
當此一時，如來獨與二眾在彼耆闍。此即以下形上意也。故曰一時。又言一闍。此即以下形上意也。
故曰一時。又言一時者，佛與二眾於一時中在彼耆闍，即時者，佛與二眾於一時中在彼耆闍，即聞阿闍世起此惡逆因緣。此即以上形下聞阿闍世起此惡逆因緣。
此即以上形下意也。故曰一時。二、言佛者。此即標定化主，意也。故曰一時。
二、言佛者。此即標定化主，簡異餘佛，獨顯釋迦意也。三、從在王舍城簡異餘佛，獨顯釋迦意也。
三、從在王舍城已下，正明如來遊化之處。即有其二：一、遊已下，正明如來遊化之處。即有其二：一、遊王城聚落，為化在俗之眾。二、遊耆山等處，王城聚落，為化在俗之眾。
二、遊耆山等處，為化出家之眾。又在家者，貪求五欲相續為化出家之眾。又在家者，貪求五欲相續是常。縱發清心，猶如畫水。但以隨緣普益，是常。
縱發清心，猶如畫水。但以隨緣普益，不捨大悲。道俗形殊，無由共住。此名境界不捨大悲。
道俗形殊，無由共住。此名境界住也。又出家者，亡身捨命，斷欲歸真。心住也。
又出家者，亡身捨命，斷欲歸真。心若金剛，等同圓鏡。悕求佛地，即弘益自他。若金剛，等同圓鏡。
悕求佛地，即弘益自他。
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